第44章[第1頁/共6頁]

粵若稽古，賢人之在六合間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之流派，籌策萬類之終始，達民氣之理，見竄改之朕焉，而守司其流派。故賢人之在天下也，自古至今，其道一也。竄改無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

故曰：“辭言5、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜。”故曰：“病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。”此五者，精則用之，利則行之。故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳，此其術也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故整天言，不失其類，故事穩定。整天變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有分歧者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。若張置網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之，其言非常，乃為之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因此定基。重之襲之，反之複之，萬事不失其辭，賢人所誘愚智，事皆不疑。

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凡趨合倍反，計有合適。化轉環屬，各有情勢，反覆相求，因事為製。是以賢人居六合之間，立品、禦世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝。先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也。縱舍不疑者，決也；先分不敷而窒非者，反也。

見其謀事，知其誌意。事有分歧者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有分歧者，賢人不為謀也。

戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。