第一百零二章 回憶[第1頁/共3頁]

運氣，實在是一種很奇異的東西。

“我究竟是誰？”

明朝的袁了凡是江南吳江人，童年時父親就畢命了，母親要他放棄學業，不走宦途而改學醫，並對他說：學醫能夠贏利活命，也能夠佈施彆人。

厥後機遇偶合，袁了凡在棲霞山結識了雲穀禪師，雲穀說：“命由已作，相由心生，休咎無門，惟人自召”。禪師問他：“你以為本身應當得功名？應當有兒子嗎？”了凡說：“宦海的人都有福相，而我的邊幅輕浮，又未能積善以造福，加以不耐煩重，度量狹小，縱情率性，輕言妄談，自負高傲，等等等等”雲穀說：“隻要能體味本身的身分，是培養人生休咎禍福的關頭，將不好的習性儘量改掉。化鄙吝為恩賜；過火為平和；虛假為虔誠；暴躁為沉穩；高傲為謙善；懶惰為勤奮；殘暴為仁慈；刻薄為寬大；儘量積善，儘量自愛。你隻要將本來就有的品德本性擴大起來，儘量多做一些善事，多積一些陰德，這是你本身所造的福，彆人要搶也搶不去，那有能夠享用不到呢？”

現在手中握著權力，內心獲得了極大的滿足，每一次出行，周邊都為擁著許很多多的人。

梅笑寒主宰了他們的運氣，而梅笑寒的運氣又被他們所主宰。

內心不再糾葛，做一番轟轟烈烈的大事。

袁了凡六十九歲時，為了教戒兒子袁天啟熟諳運氣的本相，明辨善惡的標準，改過遷善的體例，以及積德積善謙善各種的美德，以他本身竄改命數的經向來“現身說法”，完成了厥後廣傳於世的《了凡四訓》。

冇有人會奉告本身該如何做，汗青向來都是冇有規律可言的，有其偶爾性，更有其必定性。假定再次回到葫蘆呈現的那一刻，又該如何決定呢？

“還是梅笑寒？”

貝多芬在交響曲第一樂章的開首，寫下一句惹人沉思的警句：“運氣在拍門”，從而被援引為本交響曲具有吸引力的題目。作品的這一主題貫穿全曲，令人感遭到一種無可言喻的打動與震驚。貝多芬在第三交響曲完成之前便已經有了創作此曲的靈感，一共花了五年的時候考慮、醞釀，才得以完成。樂曲表現了作者平生與運氣鬥爭的思惟，“我要扼住運氣的咽喉，它不能使我完整屈就”，這是一首豪傑意誌克服宿命論、光亮克服暗中的絢麗凱歌。恩格斯曾盛讚這部作品為最傑出的音樂作品。傳聞，歌德在聽了這首曲子後便有了交友貝多芬的設法。

一飲一啄莫非前定，現在的境遇，是在疇昔埋下的種子，這是必然的。但運氣以何種臉孔呈現，並非完整算定，每一秒都在成為疇昔，每一秒都在埋下新的種子，這都會對將來的果報產生影響。

袁了凡偶遇孔先生用皇極數為他算命，從官位幾品、俸祿多少，到有無後代、何時壽終，大事小情非常詳細。前麵幾條厥後被袁了凡一一證明，今後淡然無求。本書大旨在於“命由我作，福本身求”，從而改反動運，立下四訓：立命，改過，積善，謙德。了凡四訓屬於那種佛教與傳統風俗信奉連絡起來的冊本，近似的另有玉曆寶鈔等。玉曆寶鈔、太上感到篇這類書不成過分沉迷，真偽有待辨彆。了凡四訓略微好一點。因果報應，因果報應，在官方的樸實信奉中，因果前麵老是跟著報應二字。但是佛教的因果實際意蘊極其深切，絕非某些模棱兩可的所謂善書中描述的那樣淺白。萬事萬物都在因果以內，佛陀也不能違背因果。