第166章 何承天[第1頁/共2頁]

作者及著作背景:

3. 首要成績：

意義與影響

受孃舅徐廣影響愛好天文曆數之學，在其“七曜曆”根本上，連絡本身40年實測成果，編撰《元嘉曆》。提出“月蝕衝法”肯定冬至日位置，鼎新漏刻，使春分秋分漏刻同一長度，還提出“歲差”實際，其赤道歲差每一百年西退一度的結論比前人更精確。

《達性論》站在儒家的態度上，根據儒家典範的思惟對佛教的觀點停止了批駁。在當時的思惟界，這部著作有著首要的影響，它鞭策了無神論思惟的進一步生長。不過，它也存在著一些不敷之處，比如它承認了“三後在天”是指“精靈之升遐”，這就儲存了傳統的鬼神看法。

它表現了何承天的無神論思惟和唯物主義偏向，在當時思惟界激發遍及存眷與會商，鞭策了無神論思惟的生長，對後代唯物主義哲學的生長也有必然的啟迪和鑒戒感化。

1. 天文學：

何承天在《達性論》裡提出，人該當是六合萬物的中間腸點，是不能和其他生物一同被歸為“眾生”這一範圍的。他感覺六合與人是相互依存的乾係，共同促進了人間萬物的存在。人所稟受的氣是清和的，並且人的“神明”相較於其他生物來講是更加高超的。人的生與死是天然的規律，也就是“生必有死，形斃神散”，以是佛教所鼓吹的“六道循環”是完整冇有根據的，是一種虛妄之談。對於其他生物，何承天以為隻要人類在取用它們的時候做到“取之偶然，用之有道”，那麼這類取用的行動就是符合仁義之道的，如此一來，所謂的“報應”之說也就冇有任何意義了。

著作有《達性論》《與宗居士書》《答顏光祿》《報應問》等，應用天然科學知識，攻訐“神不滅”的唯心主義實際和因果報應說，鼓吹無神論。

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何承天在書中與宗居士就佛教教義及相乾哲學題目展開會商。對於“因果報應”說，他以實際餬口中善惡無報的征象為根據，以為此說並無究竟根據。在形神乾係方麵，何承天秉承唯物主義觀點，以為形神相即，神不能離開形而獨立存在，攻訐了佛教的“神不滅”論。

核心觀點闡述

《與宗居士書》是南朝宋思惟家何承天所著。當時佛教流行，宗居士及宗炳等佛教徒鼓吹“因果報應”“六道循環”等觀點，何承天作為無神論者，為表達本身對佛教思惟的質疑與攻訐，與之停止思惟交換和辯論，從而創作了這部著作。

意義與影響

作者及著作背景

首要內容

東晉隆安四年（公元400年）入仕，擔負南蠻校尉桓偉的參軍，後投到劉裕的謀士劉穆之門下，跟隨劉裕軍事個人。劉宋建立後，前後成為輔政大臣謝晦、劉宋名將到彥之的幕僚，二人謀反或兵敗後，何承天皆被免罪，反被宋文帝重用。劉宋元嘉十二年（公元435年），被貶為衡陽內史，後又回朝擔負著作佐郎等職。暮年因與謝元相互攻訐，被革去功名，罰為白衣領職。元嘉二十四年，朝廷任命其為廷尉，因提早泄漏旨意被免官，同年病逝。