第12章[第1頁/共3頁]

《善為士者不武章》第六十八

臣真述曰：此章全言成敗在人，始終有道。賢人以此不敢妄動，以求速成者也，是以，居安思危，故曰：易持也。天賦不違，故曰：易謀也。忽有奸宄作難，必當乘其危脆之初，破之必易；接其纖細之始，散之無難，故曰：“為之於未有，理之於未亂。”此皆以先見先覺、未萌未兆之前，欲早為之，恐其滋蔓即難圖也。又大樹生於纖毫，高台起於覆簣，遠行發於自邇，此三者，皆明積小乃至大，由近以及其遠，若循涯而俟之，則必至之期也；若過分而求之，則欲速之累也。故師旅之事，不成為；為者，必當自敗也。兵戈之器，不成執；執者，必當自失也。是以，賢人無所為、無所執，故無以敗、無以失明矣。又人間之人皆處置多疑、臨途好徑，行師守國，多於垂成而自敗之。此皆是失其本末、迷於始終者也，故曰：慎終如始，則無敗露。是以，賢人慾人之所不欲，故曰：不貴可貴之貨。學人之所不學，故曰：複世人之所過。蓋欲幫助萬物，使自但是成熟之，終亦不敢專擅獨見有所雲為者也。故曰：以輔萬物之自但是不敢為也。

臣真述曰：此言古者之善為道之君，不教天下之人，使有智者以其詐所藏也。將以天下之人愚之者，以其直地點也，故曰：“人之難治，以其智多。”又曰：“以智治國，國之賊！”何者？凡眾庶之徒，恒性淺劣，智慮未發，狙詐先行，怨讟豈辨於是非逆順，寧知其撫虐，或蟻聚於州黨，或蜂起於國土，一凶首謀，萬人隨唱，撻伐之舉，恒必由之。此亦非謂其用智治國即為國之賊也，言其使眾庶之徒多智即儘能為國之賊害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直樸實者，乃所覺得國之福祿也。若國君常能知此二者，即自為表率法度，是謂與天同德也。夫其玄德，深矣！遠矣！欲令人君則之、象之，天然與萬物反其樸實，則天下之人必能至於大順，故曰：然後乃至大順。

《大國者下賤章》第六十一

《江海以是能為百穀王章》第六十六

《其安易持章》第六十四

《天下皆謂我大章》第六十七

臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先舉者為主，後應者為客也。且賢人之兵常為不得已而用之，故應敵而後起；應敵而後起者，以是常為客也。進少退多者，是沉奧妙、用重敵之意也。故雖有敵至，我則善師而不陣；善師而不陣，即自無撻伐矣！故曰：“行無行也”。既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，縱有凶暴之冠妄動而求，我師告之以文詞、舞之以乾羽，彼必聞義而退，天然無敵。故曰：“仍無敵”。敵既退郤，兵戈戢藏，故曰：“執無兵”。兵既戢藏，恐其忘戰，故又戒之曰：“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。”輕敵者，謂好戰於外、無備於內，與其無備於內、寧好戰於外。好戰於外猶有勝負，無備於內必至滅亡。夫賢人在上，誠無敵於天下，然以當時主理亂言之，則敵亦眾矣！何者？《書》雲：“撫我則後，虐我則讎。”若然者，即天下皆吾敵也，一國亦吾敵也，一鄉亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。故王者不遺卑小之臣，即得萬國之歡心矣！公侯不侮於鰥寡，即得百姓之歡心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣！士庶人不忘於修身，即得實在之歡心矣！能夠全吾所寶矣！吾寶者，身與位也，故曰：“抗兵相加，哀者勝矣！”凡言哀者，慈愛發於衷誠之謂也！若上存慈愛之心，不失使臣之禮；下輸忠勇之節，儘得事君之義；即何向而不堪哉！故曰：“哀者勝矣！”