第3章[第2頁/共3頁]

《天下皆知章》第二

《六合不仁章》第五

《穀神不死章》第六

夫唯不爭，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君有為於上、不爭於下爾！夫有為者，戢兵之源；不爭者，息戰之本。若貴爵能明鑒其源，洞觀其本，簡其雲為，息其爭鬥，則金革寧矣。臣又竊嘗習讀五千之文，每至摸索奧旨、詳研大歸，何嘗不先於有為，次於不爭，覺得教父。

《上善若水章》第八

臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之誌，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則天然波折鋒芒之銛銳，解釋騷動之雲為，故能和燦爛、降嚴威也。同其塵，雜含垢氣也。然玄元深歎，此有道之君能存其至德如是。故雲：“吾不知其誰之子，象帝之先。”言似天帝之先也。

為患之大，莫甚於斯。故偃武修文，興利除害，其事既理。故曰：有為。其教既行，故曰：不言。是以雲：“賢人處有為之事，行不言之教也。”夫有為之事，蓋欲令潛運其功，陰施其德，使百姓日用而不知之，此之謂有為也。夫不言之教，蓋欲令閫身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此義也。夫王者：有為於喜怒，則刑賞不溢、金革不起；有為於求取，則賦斂不厚、供奉不繁；有為於愛惡，則用舍必當、賢不肖彆矣；有為於近侍，則擺佈前後皆君子矣；有為於地盤，則兵革不出、士卒不勞矣；有為於百姓，則天下安矣。其有為之美利，信如是哉！又萬物作焉而不辭者，言高低皆得天然之分，悉無言辭也。又生而不有其恩，為而不恃其德，獨立造化而不居其功，不怙其強，卑以自守，以是奇蹟簡易而長不離其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”

《道衝而用章》第四

臣真述曰：夫稟二氣而生，居三才之際：靈於萬物者，謂之最靈；靈於最靈者，謂之賢人。賢人代六合而理萬物者也，因而因言以立道，因道以製名。然異於真常之元，故曰：可道。既為萬物之母，故曰：可名。又六合之道，無跡可尋，故曰：常無慾以觀其妙。賢人之作，有物可睹，故曰：常有欲以觀其僥。觀，猶示也。且乾坤之用，因無入有，是以同出異名；竄改之理，因有歸無，是以同謂之玄。蓋六合之道，四時行焉，百物生焉，是為一玄也；賢人之道，代天理物，各君子命，複為一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君將明王者，治天下、安萬國、正師旅，孰不因為此戶者也。故曰：眾妙之門。臣伏惟玄元天子所建五千之文將垂億兆之祀，同六合之覆載，比日月之照臨，利將無窮，人受其賜。故王者得之，能夠適天下；諸侯得之，能夠安萬邦；卿大夫得之，能夠凝庶績；士庶人得之，能夠知其所歸。若好徑之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其違易即險而欲幸運者哉！微乎！微至乎至不成得而言也，已是以初標道。非常道，指其殊塗而同歸；末言眾妙之門，明其百慮而分歧，冠於篇首，誠有旨哉。