第3章[第2頁/共3頁]

臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之誌，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則天然波折鋒芒之銛銳，解釋騷動之雲為，故能和燦爛、降嚴威也。同其塵，雜含垢氣也。然玄元深歎，此有道之君能存其至德如是。故雲：“吾不知其誰之子，象帝之先。”言似天帝之先也。

《天下皆知章》第二

《六合不仁章》第五

《道可道章》第一

臣真述曰：此一章特諭理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之於水。然水之溢也，有昏墊之災；兵之亂也，有塗炭之害。故水治，則津潤萬物、通濟舟[木戢]；兵理，則鎮安兆庶、保衛邦家。若理兵能象水之不爭，又能寓所惡之地不侵害者，則近於道矣。是以，兵之動息，必當擇利而處之。故曰：“居善地”也。主將之心，必在清澄深淨。故曰：“心善淵”也。兵者類多凶害，故戒之曰：“與善仁”也。夫軍旅之政，失則為亂，故曰：“政善治”也。兵者所尚：謀慮精微，故曰：“事善能”也。凡發兵整眾、應敵救災，必當其期，故曰：“動善時”也。既上文具標七善不爭之德矣，此又重雲。

臣真述曰：夫天清而活動不已，地寧而溫馨無窮。皆以其順天然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，複不為主，故能長生也。是以，賢人能則象六合之德，清寧沖虛不敢為天下先，故能長先矣。及外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，以是得其身長存也。又經曰：“及吾無身，吾有何患！”非此之謂與！若夫人君克己複禮，使天下歸仁。既得億兆歡心，蠻夷稽顙，天然兵戈止息、宗廟安寧。故曰：“非以其忘我邪，故能成其私。”

臣真述曰：夫賢人之理，不伐其善、不顯其長，上行其風、下承其化。既絕矜尚，遂無鬥爭。非謂其不消賢達，而令人不爭也。且自三皇五帝至於王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外資卿相之弼諧、內有後妃之幫助，此奚謂其不尚賢乎哉！必不然也。又可貴之貨，皆是遠方異物。若在上貴之無饜，則鄙人之人供輸無已，更相求取，非盜而何？盜賊既興，兵革斯起矣！又珍物麗容是人之所欲，而賢人達理不蕩於胸中，故其心不成得而亂也。是以，賢人虛其心者，除垢止念也；實其腹者，懷忠抱信也；弱其誌者，謙柔不犯於外也；強其骨者，堅毅有備於內也；常令人無知無慾者，蓋率身以君子，故使夫智者亦不敢為也。故此下文雲“為有為”者，直是戒其人君有為兵戰之事也。語曰：舜何為哉！恭己正南麵罷了。若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣！故曰：“為有為，則無不治矣！”