第5章[第1頁/共3頁]

臣真述曰：王者守位，皆承天之寵也；諸侯得國，皆承王之寵也。故因寵所覺得貴，因貴以是生驕，因驕以是開罪，因罪以是蒙辱。是以，賢人之得失，常若驚也。又貴爵在上，若不能以貴輕賤、自大尊人，但好戰恃兵、乘勝輕敵，必即禍害及之矣！故以有其身，乃為身患；外其身，乃為身存。豈不至哉！是以，貴其身者，適能夠暫寄於天下；愛其身者，能夠永托於天下也。故經曰：“賢人自知不自見，自愛不自貴。”其是之謂乎！

臣真述曰：夫兵者，情麵之所恃賴也。且匹夫之徒，帶三尺利劍，持數寸匕首，至有憑淩天子，劫脅諸侯，或邀盟於前，或請命於後，常常而得矧乎！當九五之位，全億兆之師，尊居一人，下臨萬物，乃知持盈不易，揣銳實難！故曰：“金玉合座，莫之能守。繁華而驕，自遺其咎。”此道君又以時人最所重者金玉，故指覺得戒。冀其能保惜之用，存兢惕之意也。此又特戒其貴爵，令守彼謙沖，去茲奢泰，永言伊戚，無至自貽。故下文又雲：“功成名遂，身退，天之道也。”此言“身退”者，非謂必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故經雲：“夫唯不居，是以不去。”其此之謂乎！

《寵辱若驚章》第十三

臣真述曰：泰初，大道之行，上德不德。是以，其下之人但知其在上有君罷了。蓋日用而不知是也。至於中古，仁德兼施，恩德日及。是以，愛而親之，美而譽之，其事漸著。其次以義為治，小罪用科罰，大眾興甲兵，是以畏之。其下以禮為治，禮煩則亂，誠喪欺生，是以侮之。又信不由衷，人不信矣！飾詞相詐，猶或貴言。悲夫！是以，王者當宜成不居之功、守不敗之事，使百姓不知帝力、皆謂我自但是然，善也。

臣真述曰：此古之善為士者，謂上士也。所謂若聖與賢，而在貴爵之位者也。奧妙玄通者，皆品德之用，不成得而稱也。言賢人賢人治天下，軍國無不兢懼畏威，皆若臨深履薄；其麵貌誌意，故常若冬寒涉川。畏恥四鄰，言慎之至也。儼兮若客者，經曰：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是也。渙若水之將釋，言合散屈伸，常無結滯也。渾厚者，質素之謂；曠穀者，通俗之謂。夫濁久徐清，安久徐生，皆順天然之理，動靜不恰當時。言孰能如此，唯聖賢耳，故曰：“保此道，不欲盈。”言若貴爵守此道者，不欲滿溢而驕盈也。故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”此言能守道因循，終無矜耀，乃得長如弊，故不立新成之跡也。

《太高低知章》第十七

《古之善為士章》第十五

臣真述曰：此車器及室三者，皆取其因無而利有，因有而用無。故引之覺得證。何者？夫五兵之屬，亦當其無，有兵之用。且弦矢之利以威天下，不必傷人然後為用。故知兵者備之覺得有，戢之覺得無，此即用其所不消者也。蓋無之覺得用，亦明矣。