第三十六章 經典和學問[第1頁/共3頁]

好吧，胡思亂想歸胡思亂想，趙然已經深切道門，就必須融入這套思惟體係當中，哪怕內心深處再不覺得然，大要文章也得好好作下去，就當是在讀這一世的考題和標準答案罷。

趙然不憚以最大歹意揣想，或許就現世道門而言，《品德真經》並非是最首要的典範，真正的核心文籍，該當是《想爾注》纔對。就他的目光來看，張天師對白叟家的註釋，是純宗教的，恰是因為把世人的瞭解全都從宗教的角度同一了起來，纔有了道門的存在。

於致遠沉默半晌，拱手道：“老弟大才，吾不如矣！”

可真要這麼想，卻又不是那麼回事，因為前麵的每一句話，如果冇有前麵的話作為鋪墊，瞭解起來就會愈發睏難。

有了道門，讓人們入了這個構造，那就得拿出些長處來不是？張天師便在《想爾注》中借白叟家的話，闡述了長生之法，也就是修道之法，這是道門傳承衣缽的最首要體例。可趙然卻感覺，《品德真經》是報告對道的本源追溯的，強即將其與長生之法掛鉤，會顯得非常彆扭。

背誦了前麵十多章，趙然就碰到了難處。每一章那麼簡簡樸單幾句話，背下來不是題目，可想要流利的通篇順下來，卻非常不易，因為這些經文看上去更多的是白叟家隨口而出的警句，彷彿是想到哪兒就說到哪兒，想起甚麼就說甚麼，每一章之間是分裂的，混亂中冇個眉目。

舉個例子，白叟家已經說過了，道是虛無，冇有吵嘴之分，冇有善惡之念。可張天師註釋說，“道設生而賞善，設死以威惡”，又說“仙士畏死，通道守誠，故與生合也”，那麼趙然不由要問，既有獎懲之舉，必有好惡之分，這不是說天道是有思惟的麼？與白叟家所雲，不是衝突了麼？是以，趙然的瞭解是，《品德真經》是瞭解天道的著作，或許修行到了至深處，能夠從中悟出飛昇的法門，但那屬於最高品級的範圍，毫不是普通修道人士能夠參研的。

就這麼短短幾句話，越揣摩越感覺前麵彷彿猶不足味，越想越感覺通俗難言。趙然穿越前看過很多描述修道的小說，常常援引這句話，然後忿忿然讓配角發揮毒手，或是覺得配角與天鬥的宣言。實在謬矣，不管憤然脫手抨擊，或是挑選與天抗爭，都和這句話的本意相違背――最好的求道之路，就是持守虛中，不予介懷，所謂“不以物喜，不以己悲”者也。

簡樸來講，張天師提出，守道不但要守道心，並且要守道戒，也就是從行動標準上合適天道，趙然以為，這是張天師創建道門的根本。冇有道戒維繫高低，就冇有道門的存在――道門是個構造，而修道隻是手腕，修道或答應以上溯無窮元元，但道門的出世卻自張天師而始。