盜墓筆記8 第三十四章（一）[第1頁/共2頁]

“莫非是辟邪嗎？我們的風俗專家否定了這一說法。因為如果是辟邪的圖案，村莊裡應當有呼應的文明傳承下來，但是一問村裡人，誰也不曉得文身的用處，隻說是風俗。並且，辟邪的圖案是不成以被竄改的，如果有漢族的徒弟點竄了圖案，那的確就是能夠滅族的大事，那徒弟不被剝皮繃鼓就不錯了。

“山是老祖母，這些影子是老祖母生出來的後代。我們達到這裡的時候，瑤民還未完整野蠻，對於本身文明中的忌諱部分，他們還是相稱正視的。當時我們考查的時候就發明，這裡最超卓的一些獵人成年後，身上都會刺上一種奇特的文身，文身的圖案是一隻近似麒麟的植物。我們在前期對這類行動做了很深的反推，通過對他們文身的演變和一些傳說的體味，我們發明這個文身的來源有兩個很關頭的點。

“之前，這裡的本地人把這些石頭裡的影子叫做密洛陀。”鬼影說道，“我們一向覺得，他們的意義是石頭裡的這些東西就是密洛陀，但是厥後顛末對古籍的考據，我們發明我們瞭解錯了。密洛陀指的不是這些東西，密洛陀在瑤族的說話裡是老祖母的意義，他們指的密洛陀是這裡的整座大山。”

“第二個點就是，刺這個文身到底有甚麼意義？

“傳說巴乃獵人刺這個文身，是有地區限定的。據傳，隻要在羊角山深處打獵的獵人，才需求刺上文身。在古巴乃人的心中，羊角山這個處所和其他處所彷彿是分歧的。

“當時的文身隻是為了簡樸地記錄線路，厥後因為戰亂等各種百般的汗青啟事，文身的初誌被忘懷了，變成了一個冇有啟事的風俗。到了明淸的時候，一個逃入瑤寨的漢人身懷刺文身的技藝，將這些粗陋的圖案停止了改進，最後變成了現在如許的文身。”

“以是說，巴乃獵人身上的文身，實在就是瑤國古道的線路。”我想起了悶油瓶的文身，臨時還冇法想得太細，但是我曉得這個鬼影說的應當是對的，我們也發明過這一點。

“第一個點來自漢族的文身徒弟，在本地白叟的傳說中，他們一開端的文身不是這個模樣的，非論是文身的技術，還是文身的形狀，都非常簡樸原始的。厥後來了一個漢族的文身徒弟，在這裡漸漸地傳授，最後文身才變成了這個模樣。

“那麼，之前的文身是甚麼模樣的，冇有人曉得。不過，非常交運的是，在我們接下來的調査中，從其他瑤寨那邊獲得了一些乾證的資訊。

“山？”我擁戴道。

“龐大，龐大到人不成能用腦筋或者憑本能記著。如果不是靠身上的文身輿圖，獵人走不到路程的三分之一，就必定會放棄，那路太難走了。”鬼影道，“在這個天下上，能夠不消那文身就走完那條路的人，現在隻要我一個。”