第八百三十九章 繁冗複雜[第1頁/共4頁]

用亦歌亦舞的體例記念死者，是土家屬先民在耐久出產與餬口中構成的奇特風俗，表示了巴人特有的存亡觀，“歡歡樂喜辦喪事”，“高歡暢興送亡人”。在他們看來，人的生老病死，就像春夏秋冬四時循環一樣，是自但是然的事情。人從出世到終其天年，是適應了大天然的規律，以是，他們稱人之老死為“順頭路”或稱“黃金落窖”。

凡死者的親戚，特彆作為主客的孃舅或姑媽 ， 即男死，姑媽是主客;女死，孃舅是主客和半子。告訴“主客”有一套特定的禮規，如姑媽過世，去舅家報喪的人要帶上一壺酒。

代言人拿起竹卦，唱著朝後奠三杯酒給死者及其三代祖宗後，向三個方向踢掉柴堆，客人哭進靈堂。孝家跪在堂前驅逐並扶客人一同入堂。

來者就到門外的一張小凳子上擺上飯、肉，並找來一個棒棰立於小凳邊，意味死者亡靈。然後口唸供詞，先供奉舅家歸天的祖輩，再供奉死者亡靈。供畢即回屋內共餐。後返回孝家，並將原插路旁的樹枝拔掉，表示死者亡靈已隨返其家。

這一套非常完整的法度，對研討本地官方風俗生長史供應了首要根據。

其次是指路法器的製作，把茨竹從中間劃破成兩半，在破開處卡上一隻火麻絲和一個骨頭，祭師右手握竹根未破的一節，左手把一隻公雞捏死，口唸公用指路詞，隨後把竹子從雞的屁股穿入，中轉雞嘴穿出便可。三是隨靈法器，仍然把竹子從中間劃成兩片，留一半不劃，用數綹火麻絲 ， 男九女七 ， 剪成 3 寸長許，卡在劃破處後放在棺木邊，待安葬完後，插在墳頭上。

白叟歸天後，為白叟舉喪，辦得越熱烈紅火，就越是有麵子、有孝心。舉喪本色上成了禮讚生命、祝賀重生的一種特彆的典禮。

孃舅家也請人領隊代言。當客人一行來到竹墊邊，管事前斟酒給每個客人喝，然後主客家請來的代言人用比方的體例唱問竹卦是否籌辦好。管事也用一樣體例一一作了答覆。

棺木棺木停於堂屋後，用一把弩掛在堂屋左邊或右邊壁頭上，男左女右。砍數根，男八女六，長約 3 尺、大指頭般粗的茨竹 ( 有的用竹子 ) 放在大門背後 ( 男左女右 ) ，另砍一根薛刀把粗長約 4 尺擺佈的木棒，在頂部套上一把尖刀後，放在棺木後邊，這些弓弩、刀棍是給死者護身防獸的意味物，要在抬喪出門至戛房前，全數由孝家或親朋年青人拿著轉戛直到出喪至戛房途中纔將竹棍丟掉，刀弩則帶入戛房。要紮紙馬一匹、紙傘一把。要用一隻開卦雞，一隻蓋缽雞。開卦雞作製作卦等法器用，蓋缽雞作全部喪葬期間供奉之用。

“打繞棺”源於當代的巫舞和巴渝舞。因為出產力低下，人們用原始的仿照和超實際的祭奠解釋滅亡的征象，很多史籍對此有相乾記敘。束縛後，特彆是“*”期間，這類官方祭奠活動逐步式微。但在較偏僻的土家盜窟仍在風行。