第九百四十四章[第1頁/共4頁]

最後的鎖魂針是金針，像釘子一樣，後邊是冒，前麵是針尖，針尖處另有倒刺，製止以外滑落，因為黃金質地比較軟，到了後代，又有人將鎖魂針改成了銀針，並且去掉了倒刺，直接在針中心加了一個針眼，施完鎖魂針後，能夠用淺顯行鍼穿過針眼紮入皮膚，直接把鎖魂針彆在肉上，固然也很痛苦，但比針尖帶倒刺強多了。

又稱子母針，不是普通的鍼灸，而是清朝一名羽士發明的法器，專門用來製止人體丟魂，其體例本來與鍼灸近似，但依人的體質、性彆、症狀分歧，施針的位置也不一樣。茅山術以為，人體休克、昏迷、羊角瘋等症狀，都與臨時性的丟魂有關，丟魂本身對人的風險並不大，但在某些環境下，丟魂所帶來的結果倒是致命的，鎖魂針的感化乃至比藥物更成心義。

在這祭台之上，刻有一個直徑很長的圓形巨輪，名“六趣輪”。遵循佛教的說法，此輪是載人於三界六道中存亡運轉的車輪。輪外即業力的主載者“無常死主”，頭頂“三世佛”，臉孔醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鼇頭，口銜輪沿，雙臂環繞巨輪，以此表示人生之“業力”不成逆轉。

“師父？”起首叫出的是崔明伏，“如何回事你？”

在佛教看來，統統眾生都處於因果循環當中，生存亡死，世世浮沉，此生彼滅，彼生此滅。凡有情識的生命體，在未擺脫之前，都“生生於老死，循環周無窮”。做善事者隨“善業”而上升，做惡事者隨“惡業”而下沉。“善業”消儘，“惡業”顯報，如此幾次，無有結束。即便“天道”位居“六道”之首，也仍處於存亡循環當中，不免循環之苦。

“你是鳳翎的外孫，我天然要留給你一個好的。”他說著，走到了中間位置。

三年後，仙祐堂擴大了門店，一個敬愛的小男孩在門口學步，“你小子，穩住，穩住……”崔明伏扶著小孩。

“姥姥——”我的眼淚迸發。

第三代鎖魂針比前兩代針都要粗，大抵有洋火棍粗細，針頭和針柄是分開的，能夠扭轉，扭轉針柄，針頭能夠探出倒刺，要拔針的時候，反向扭轉針柄，倒刺會縮歸去，能夠最大限度的減少受針者的痛苦。

在佛教教義中，苦、集、滅、道四聖諦是其根基教義之一。苦諦是佛教人生觀的實際根基。佛教的統統實際都建立在“眾生皆苦，苦海無邊”這塊基石上。有所謂生、老、病、死、怨憎會、愛分袂、求不得、五取蘊（五盛陰）等八苦。集諦就是看望形成各種痛苦的本源。滅諦是指斷滅世俗諸苦得以產生的啟事和修行所要達到的最高無苦境地——涅盤。道諦是指達到涅盤境地的門路，即必須遵守的“八正道”。

據傳其並冇有眼睛，而是以陰陽辨是非，已經介乎於植物與惡鬼之間了，但比擬起惡鬼，這類東西卻儲存了植物的靈性，也就是說，其智商要比惡鬼高出很多。古書上記錄是‘生與墓宄，觸之即亡’ 宄：讀音“鬼”，有盜竊者之意，墓宄的意義就是盜竊王墓。