第九百一十八章[第1頁/共4頁]

這是一種叫“散讖益壽咒”的“丹紋”，傳聞會對爐中丹藥產生特彆影響，實際上講，刻有這類咒紋的丹器，應當是一種始於兩漢的比較“高階”的丹術器皿，到了戰國末期不知因為何種啟事其製作工藝俄然失傳，同時丹士們在用的此種丹器亦同時絕跡，以後也冇再呈現過。

“靠……”崔明伏坐在了後座，差點被水給嗆到了，“有冇有搞錯，100萬哎，乾啥不可，非得買一個煉丹爐，我擦，他不是想成仙，就絕逼是閒得慌了。有錢率性，看來這句話真的是實話。”

是以，方術能夠說是“科學思惟的抽芽同宗教、神話之類胡想的一種聯絡”。中國當代的天文、曆數、醫藥、化學是和方術交叉在一起，並且是從方術內部生長起來的。是以，對當代傳播下來的方術，需詳細闡發其內容，去其糟粕，取其精華，並申明其在科門生長過程中的感化，賜與必然的汗青職位。

薑帥清了清嗓子，“是這模樣的，那丹爐的外型非常獨特，這讓我爸的那位朋友感覺非常別緻，因為冇有見過這模樣的啊，他感覺一百多萬並不高，以是邊和那賣家一口敲定100萬……”

《後漢書》列有華佗、左慈、費長房等三十五人的《方術傳記》高低篇。

“兩漢那但是方術生長的頂峰期間啊。”崔明伏喃喃道，“這個東西，定不是那俗物。”

相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀休咎，用卜筮來傳達天的意旨，並用祭奠來消災祈福。在龍山文明遺存中有大量炙烤過用作占卜的獸骨，申明這時已有了預卜運氣的占卜。

春秋時，人們把天上的十二星鬥和二十八宿跟地上的州、國位置相對應，稱為“分野”，以星宿變異來比附州、國的休咎，使得天人之間產生更密切的乾係。

用天然的變異來猜測人事的休咎禍福是唯心主義的，撤除它附會的科學看法外，其察看、記錄和用陰陽五行來講明天然的變異，卻在必然程度上反應了天然征象及其竄改規律；有的方士處置煉丹和神仙之術，也堆集了很多化學和醫藥的知識。

另一部分方士則接收黃、老和浮圖之說，鼓吹符命災異、休咎占應、祈福禳災、循環報應等，成為玄門的先行者。漢順帝時，宮崇奏上他的教員在曲陽所得的“神書”——《承平清領書》。今存的《承平經》即由此書演變而來，書中推許圖讖，並摭取了一些佛教的義理，以陰陽五行解釋治國之道。

齊人鄒衍把五行說附會到社會汗青變動上去，提出“五德始終”說，用水、火、木、金、土的相生相剋和終而複始的循環竄改來講明王朝的興替。

在道家體係中，老子的思惟生長到戰國期間，構成了兩個首要學派，即黃老之學和莊學。二者都擔當了老子的道論，但又加以分歧的生長。就黃老之學來講，它使老子的道論向著更主動的方向生長，引出了一係列社會政治原則；而莊學則把道演變成了一種人生境地。