第208章 吐蕃和天竺的宿命[第1頁/共4頁]

“你真是深得穿鞋論的精華啊。當這些仆從主從赤腳的變成穿鞋的，他們就很難放棄和我們的緊密經濟聯絡了。那些不過一村一鎮的主權也輕而易舉的收回，那裡用得了十年。北印度收歸我們之前，高原就能完整成為後花圃了。”

在我看來，高原的住民隻要兩件事，一件就是尋求活的更好，一件就是尋求讓其彆人活的更好。在出產力極低的仆從製社會，我看不出和他們和原始社會有甚麼辨彆，獨一的辨彆就是佛教帶去的精力和文明讓公眾更加情感穩定看淡存亡。”

教誨要從小抓起，種姓軌製必須從本源上肅除，必須從搖籃中就抹去種姓軌製的統統資訊。婆羅門不但要落空經濟上的底子，還要落空文明和認識形狀商的根底才氣完整消逝。教誨事情從底子上竄改一個民族的秉姓和運氣可不是談笑的。掉隊蠻橫混亂的德意誌諸邦在同一為普魯士王國以後僅僅幾代人就成為歐洲科學和哲學的中間靠的是甚麼？一個文盲充滿的社會如何扶植帝國主義？”

“不！我們隻要利用經濟手腕就好了，反對派直接經濟封閉其地盤，讓他們的領地人丁全數流失，騎牆派和親華派則采取和我們帝海內部的分級合作火伴軌製辦理。貿易配額和投資配額和他們挑選掛鉤就能搞定統統了，畢竟有誰能抵當曼尼大神的威能呢？

放過那些騎牆派和親華派也不料味著他們能夠免除接管帝國先進教誨體係的任務，送他們的後代去各個港口開設的黌舍接管帝國的雙語教誨吧！”

“他們（高原上的世俗高層和宗教高層）都是尋求更多權力財產和地盤的，境地常常比很多文盲普通的狂信徒更低，底子看不清實際和本身到底要甚麼。他們很多人還逗留在欲界，和那些不問世事或體貼公眾痛苦的高僧差遠了。我們莫非還用獲得依托這些俗人來穩固統治嗎？”劉蛟問道。

厥後達瑪被一名僧侶刺死，吐蕃仆從製**崩潰，仆從和布衣暴動遍及全境。自此**地區墮入了冗長的**局麵，社會遲緩地向封建軌製生長。直至公元120多年前，佛教纔在一些新興封建主的拔擢下逐步答覆，並構成了很多教派和教派支係。首要有方纔構成不久的寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派，彆的另有幾個小派。藏史學家把共和曆1828年（耶誕978年）今後，佛教再度鼓起，構成教派，稱為佛教生長史上的後弘期。至此，一種具有**地區特性的佛教（亦稱藏傳佛教或喇嘛教）構成，苯教再也有力與它抗爭了。

“藏文固然已經呈現了幾百年，但是識字率不幸的藏區百萬人丁現在也不過才2000人識的，我們乾脆直接傳授漢語筆墨，不搞雙語吧語文課就隻傳授漢語，3年級以上的統統課程都用漢語講授不便能夠了嘛！