第五千四百七十一章 儒家理論君為天[第1頁/共3頁]

黑袍點了點頭，正色道：“是的，孔子如許定性，實在就是說，天下事需求穩定的，而穩定的首要前提，就是要明白君王是天子，是神在人間的代言人，統統人都不成以起不臣之心，妄圖著代替君主而自主，隻要先明白有了最高的君主，天子，統統人的身份是臣子，才氣包管這個天下不會統統人去爭奪那最高的統治者之位，不去造反，如此，才氣包管天下的穩定與承平。”

老祖點了點頭：“劉裕現在搞出了印刷拓片之術，能夠大量地複製書籍，如果再以國度的強迫號令，讓士族去處布衣百姓，軍中將士們傳授文明知識，那確切有改天換地的能夠，這點，我們前麵要謹慎應對纔是。”

黑袍沉聲道：“能夠孔子也是把這類教誨的權力，想要分享給全天下，並不止是給士族，也是想讓布衣百姓也有遭到教誨的資格，他是如何想的？莫非他不曉得這類知識的權力，恰是一樣身為士族的他，保有職位的啟事嗎？”

鬥蓬笑了起來：“這就是孔子本身搏得了雋譽，成了賢人，但他的那套，卻冇法真正傳播下來的啟事，士族仍然是士族，仍然是能夠靠了知識來統治全部天下，直到劉裕，想要更進一步，把孔子冇做成的事，本身給做成，哼，他的野心太大，連當賢人恐怕都滿足不了他了。”

“孔子的儒家學說，為了天下的穩定，為了次序的存在，也規定了君王，天子是神在人間的代言人，是神的化身，最高的統治者，以是君即為父，君即為天，三綱五常裡，君為臣綱是最高的一條，就是說天下統統人，都要對這個君王虔誠，視之如父，這就規定了忠孝是做人的第一品德原則，要上忠於君，下孝於父，當忠孝不能分身時，還是要忠字為先，這是全部儒家實際的基調，統統的為人處世的原則，都要環繞著忠孝二字。”

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“以是，孔子必必要為當時的期間，重新締造一套學說，道家隻顧本身修行，不體貼國度大事，而法家在這個時候還冇呈現商鞅來總結成型，以是孔子的儒家學說，兼顧了諸家之長，把道家的誇大小我修行的實際，彙入了儒家的修身治國，先修本身本領，再出來治國平天下，實現政治抱負，最後達成小我的修行與兼濟天下的同一，不得不說，這一套，完美地指出了士族們的最高目標。”

老祖笑道：“是的，這類卿士入周為官的軌製，是比較奇特的，但各個諸侯本身的國度，則是由士族們擔負官職，這些官職，是周天子也冇法乾與的，周天子隻能管到諸侯這一級，而諸侯任命本身的官員，部下，則是諸侯國的內部事件了，而這些諸侯國的官員們，則是由各個部落之前的貴族，士族，國人們來擔負，這個演變的過程，我們之前已經聊過了，總的來講，是前代先王的旁係子孫們，漸漸地就會成為這個諸侯國的貴族，士族，國人，成為統治個人的一員。”