第四十七章 使用龍脈[第1頁/共3頁]

詞典之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，龍隻字未提。宋人羅願為爾雅所作的彌補《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫觀賞家郭若虛在《丹青見聞誌》中也表達了近似的觀點。到了明朝，龍的形象更加詳細飽滿起來，《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，彆名尺木，龍無尺木不能昇天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。”在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特性：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則高漲於宇宙之間，隱則暗藏於波瀾以內。方今春深，龍乘時變”。龍的形象是多種植物的融會。宋朝人郭若虛提出了“龍有九似”說，即：角似鹿、頭似駝（馬）、眼似兔（龜）、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。實在，龍的取材工具遠遠不止這9種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、羊、蠶、鳥類，以及雲霧、雷電、虹霓、龍捲風、古植物化石等等，都分歧程度地參與了龍的融會。體係提示李星，今後洞天福地的氣候竄改就交給地脈之龍了，因為地脈之龍在洞天福地這個充滿靈氣的環境下已經天生了本身的靈智，曉得這片地區的需求，當然地脈之龍和李家主已經融為一體了，以是不會呈現一些甚麼災害環境，畢竟李家莊和洞天福地好，地脈之龍纔好。如果李家莊和洞天福地廢弛了，地脈之龍也討不到好。並且李星修為增加晉升，洞天福地大小跟著增加，地脈之龍也會晉升，乃至有一天真正成為一條神龍，當然就算成為神龍也還是李家莊和洞天福地的神獸。地脈之龍在洞天福地四周遊走了一會，不曉得是需求檢察本身的地盤還是適應一下，在天空四周遊走。體係提示李星，地脈之龍會隔一段時候就會出來遊走檢察一下，一是伸展一下身材，二是檢察一下洞天福地和李家主的環境。當然在地脈上麵甜睡的時候也能夠曉得洞天福地和李家主的環境，但是冇四周檢察那麼清楚。過了不曉得多久地脈之龍纔會到它甜睡的處所。李星的內心久久不能停歇，龍啊，國人的圖騰，每個國民氣中的圖騰。龍本來是中華先民崇拜工具，但跟著**程度的不竭加深，君權之日趨收縮，帝王之家仰仗政治上風，將龍據為己有。《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之為龍”的記錄。厥後有秦始皇稱“祖龍”之說。秦漢今後，龍已定型為帝王化身，皇室專利。天子為“真龍天子”，出世曰“真龍天降”，駕崩稱“龍禦上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中，記有官方祈求龍降雨以保歉收的祀龍降雨活動。在長沙馬王堆西漢墓出土的聞名帛畫上，也有龍的形象。這表白在西漢期間，龍已經是社會餬口中傳播相稱遍及的一種文明認識了。唐年補錄》載：唐鹹通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀雲：“州之桐城縣善政鄉百姓胡舉，有青龍鬥死於庭中。時四月，另有繭箔在庭。忽雲雷暴起，聞雲中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵於箔，漸旋結聚，可拾置掌上。斯須，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入雲。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長十餘丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大雲倉使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數十段，載之赴官。”家將仆人也在哪喝彩，李星早就告訴了他們，今後李家莊就有本身的鎮運神龍，以是他們看到龍也是很歡暢，畢竟龍在他們餬口的期間也是一個神話。蘇雯走過來擠進李星的度量，李星就如許擁著蘇雯看著地脈之龍在天空遊走，一向到地脈之龍回到甜睡的地點。很久蘇雯開口道“李星，我見到了龍了，神龍，國度的圖騰，我們是龍的傳人啊。今後還會不會看到龍呢？”李星安撫道“會的，每隔一段時候大抵也就十天半個月地脈之龍就會呈現一次，在洞天福地的天空中四周檢察洞天福地和李家主的環境。”蘇雯聽到李星的安撫也安定了下來，笑嗬嗬的道“有你真好。”