第七章：文字淵源[第1頁/共6頁]

比如禹王九鼎，上麵必定是有筆墨丹青的，但是九鼎都找不見了，當時除了禹王以外，另有幾人能利用筆墨呢？何況古時筆墨本來就少，隻為記敘說話罷了，當時人類說話分歧未幾，以是不需求諸多分類筆墨。

至於筆墨當中包含了甚麼意義，若明曉了這個生滅挨次，知或不知，另有甚麼需求性嗎？期間的展不會因為某一小我而竄改，能竄脫期間的，隻能是某一代人，一小我有多大的才氣也冇用，若冇有人承認他，他還僅僅是一小我，若孔子當年冇有弟子情願跟著學，必然冇有後代的大名。

賢人知名，以名為桎梏，神人無功，以有功為負累，至人無己，以有我為糟粕。

複次，人依其主而居，則名為‘住’，先有世主，後有世君，後有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名為住。

固然我偶爾也會抱著聖賢的典範愛不釋手，但常常旁觀的是一本無字之書，這本書讓文盲看的話相對輕易一些，因為這書裡冇有不熟諳的字，隻要不睬解的情義。 ≥≦

吾不知第一字為何，但知六合二字不從後有，天‘一’、地‘口’，當時字音便是六合，天象圓形，地象方形，是故〇內一點，乃為日字，新月內含兩點，取其坤陰之象，乃名為月。

主為世人之王，王乃眾生之主，人王乃為世人之主，眾生主乃為眾生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之為字，同乎‘王’字，後代人道彆離，乃增一點，以彆乎王，以此當知，玉與王彆，則王與德分，是故上古，無諸君王，亦無此號，隻要為眾生做主者，彆無主宰眾生者，世人眾生，皆乃同生同住。

從當代回溯，越往古時候，人類的文明傳播範圍越是小，筆墨冊本的利用都是非常關頭的處所，自從活字印刷術呈現以後，冊本筆墨就開端了濫用的汗青。比如唐詩有很大一批文賦詩歌都是寫在絹帛上的，當時候竹簡還是有很多利用的；宋朝以後，詩詞歌賦就有了冊本，文人們本身也都把本身的詩詞編訂為冊本。

地乃承載萬物者，若複有一物能承載地、天及萬物，此乃何物？此乃太1、太虛，包含六合而不測其極，是故口不美滿，以示其包含六合萬物而無邊沿也。

太空包含六合，是故太空之象，彷彿無底之浮泛，比方‘空’字，乃為‘工’於‘穴’內，若人挖穴，其穴內之洞，非空而何？空便是洞，洞便是空。

六合日月，四字成後，萬物之屬，乃易起名，至於後代，‘一’則名天，‘二’則名地，‘三’則象人，蓋天之為‘一’，古所傳承，‘二’乃坤象，下長上短，彷彿大地載物，乃象地也，至於人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中複有一以象乎人，而人短於六合，故說‘三’象於人。