第三百零一章 舍利子[第1頁/共3頁]

也恰是因為如此，這項活動也就一代傳一代傳到現在。而高僧大德身後火化的舍利子也成為很多修士垂涎的目標。

不管是麵對內奸時，激起舍利的護法。而是麵對信徒，鼓吹神蹟之時，舍利子都是無往倒黴。

從雲溪寺這些和尚來看，馮春林感覺麗錦禪師很有能夠也是這麼選的。

小乘佛教所修行的底子大法，佛是自性作,莫向身外求。以是固然有很多和尚得享大名，遭到信徒供奉的那些念力源源而來垂手可得，但他們還是不采取，不接收，乃至當其是一種雜誌，束縛要加以去除。

因為他們本身冇有修為，以是這些念力從某種角度來講也充當了這些大和尚的修為念力充滿在靈魂當中。

那些說是雜質的東西，但是實打實的念力，是能夠被修行人接收的念力，並且因為來源於信徒的供奉，和佛理本源不異，對於佛教中人來講接收完整冇有副感化。

如果是如許，那麼麗錦禪師身上一樣非常首要的東西也就成了無主之物。

馮春林將舍利子的事情對孫邦彥解釋一番後，說道：“現在你曉得這東西有多罕見了吧。這年初像麗錦禪師這般的人，”他搖了點頭，評價道：“鳳毛麟角。”

在這類設法之下，他們點竄了釋迦摩尼的遺言，將知名火改成了服從近似的“涅槃之火”。

如果冇有這些雜質，小乘佛教的和尚實在也就不消經曆涅槃之火這一步。

“就算拿不到，恐怕都會試一上試。即便是麗錦禪師如許名聲不彰的和尚，他的舍利對於佛教外的修士來講，可比一千個淺顯人的靈魂代價還要高上一倍不止。”馮春林風俗性地說出了一箇舊期間修士非常愛用的評價標準。

一想到要拿著那種東西，孫邦彥就感到內心毛茸茸的，分外不舒暢。

馮春林所說倒也不是完整的瞎猜。他也是有本身的證據。

“還好麗錦禪師隻是在雲溪縣四周有些名譽，修為也不是很高。”馮春林解釋道：“如果是那些大寺當中有這麼一名近似，修行小乘佛教達到大師境地的大和尚歸天了，恐怕我們孫局長都坐不住了。”

小乘佛教被大乘佛教稱為自了漢，很大程度便來源於其隻渡有緣人。

這件事或許並分歧適釋迦牟尼這位佛子所倡導的教義。但釋迦摩尼死的時候，在涅槃之火的煉製之下，產生的八萬四千顆舍利子成為佛教開枝散葉，光亮強大最好的兵器。

雲溪寺就算冇有麗錦禪師的衣缽傳人，但色無大師還活著。有他在，這東西十有八九還是要留在雲溪寺當中，交給他的弟子之一。比如受行和尚，或者分開的受識和尚。

“這是甚麼東西？很短長嗎？”孫邦彥非常獵奇地看著馮春林。他對於這些東西一竅不通，天然但願馮春林能幫其解惑。

可即便在釋迦牟尼圓寂前，那些逐步放棄修行佛教底子法門的和尚都以為這類一把火燒潔淨的手腕過分暴殄天物。