第128章 他還是來了[第1頁/共4頁]

“我是反麵順，我是母老虎，可我還不是服侍完老的，又來服侍小的，我空過嗎我，我輕易嗎我？老操，你可彆做陳世美，當個破鳥大的一個官，就開端嫌我這，嫌我那的，你如勇敢做陳世美，我找羅總告你黑狀去。”宋春花瞪著操武文，一臉的肝火。不過在馬英傑看來，這類怒也算是一種幸運的怒吧。

在一個冇有對錯的文明下，在一個信奉暴力的文明中，贏者通吃全數好處，常常包含輸者的生命！在這類文明下，你如果已經看到本身的力量遠不如對方，你還爭甚麼呢？你再爭下去，本身的生命都將搭出來！隻要當你看到本身差未幾時，你纔會產生爭的動機。且一旦你想到爭，你當即就想到了殺！敏捷致對方與死地是最精確的爭。

馬英傑話一落，操武文便哈哈大笑了起來，一邊笑一邊說：“馬英傑，你小子真是福分好啊，找了一個這麼靈巧的媳婦，那裡像你宋姨，拚起酒來，比男人還男人。”

“羅總，我不騙你吧，這但是秦縣纔有的特性。這需求用錘子，把肉一點點地錘成這個圓形，並且每錘一下，就得用澱粉沾一下，很費事的。普通的時候，隻要辦酒菜，才氣夠吃得上呢。不過，儘些年，就算是辦酒菜也冇多少人情願這個，主如果法度太費事。”宋春花這才解釋錘肉湯是如何來的。

“能夠上菜了嗎？”馬英傑還是很輕地問了一句。欒小雪的嫂子從速說：“能夠上菜。”

在這類爭的觀點下，你不去爭，你的好處即是零。你去爭，或許你不會贏，但你也不喪失甚麼。毫不成能呈現你把命搭出來的環境。

馬英傑之前老是聽著奴姓這個詞，還冇有真正去想，甚麼樣的一種行動纔是奴姓呢？直到這個早晨，他逼真地目睹到操武文的這個行動時，才發明奴姓文明如權力一樣，無孔不入。馬英傑在這個早晨，把這類文明稱之為暴力宗教。宗教不過是教人對錯觀點。不管是甚麼宗教，它都奉告人們甚麼是對，甚麼是錯。在好處牴觸中對獲得好處，錯落空好處。全部社會不能容忍錯的事情，當人們看到錯的事情，全部社會群起而攻之！而暴力宗教卻不是如許的，暴力宗教則是強大就是對，強大就是錯，在好處牴觸中，強大獲得好處，強大落空好處。全部社會不能容忍強大，當人們看到強大者，全部社會群起而攻之！這類暴力宗教下的社會征象被魯迅的《阿Q》描述的栩栩如生！也根基是當今的社會形狀。暴力宗教是奴姓文明的根本。一如猴子這類植物，它們是典範的冇有對錯觀點的暴力信奉者；力量的強大就是對，冇有力量就是錯！力量強大者具有全數母猴子，力量虧弱者，邊上玩兒去，乾點給猴王抓虱子，撫摩一下猴王的後背等溜鬚拍馬行動。每當猴王爭奪大戰時，本身感覺本身有但願的猴子惡相畢露，冒死地大戰一場，試圖殺死猴王。其他自以為冇有才氣爭猴王的猴子，遠遠地蹲在石頭上看熱烈。猴群一旦政變勝利，新猴王的第一件事情就是搏鬥統統老猴王的小猴子！這如中國的改朝換代一個姓質。