第三十三章 批儒[第1頁/共4頁]

有儒之初便不事出產，喝西北風總不能活人，想存在就要憑藉彆人，憑藉就是不做主，不做主，柔就是必須。固有“一命而僂，再命而慪，三命而俯，柔遜脆弱取容”的說法，說白了就跟混吃蹭喝的三孫子一樣，吼他一句就縮頭縮腦，攥拳頓腳立馬落淚，你要舉巴掌他立馬就跪下了，投機奉迎滿臉奉承，和顏悅色討碗飯吃婚前婚後，大齡剩女全文瀏覽。又像藤纏樹，固執的活著總要不斷的適應憑藉者。

二麼要有明白人，哪怕明天賦舉家上陣玩搏鬥，明天你家死了也要吊上幾張紙，一句孝子回禮你還得給我叩首。這是“上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，猶不忘百姓之病。”羞臊你偏是“非之無舉，創之無刺”，抓不住把柄挑不出弊端不給你惱羞成怒的機遇即是“調戲”，我一向臊著你！

“世子剛纔之對比衡臣覺得恰在好處，”張廷玉微微拱手，禮多人不怪的伏筆就是因為後邊有但是，“然國族入關本是以兵起，加上與前明之遺民殊服異俗，言語飲食皆分歧，滿漢混居，總需求些光陰――”

第四，站得久，於己毫不言棄留待有效之身，於親朋援助合作以勢活人。因而就有士不成不弘毅，窮則獨善其身，達則兼濟天下，歸根到底還是要活下去，都玩殺身取義，汗青上朝代更迭這麼多，甭管選誰為主都得他孃的死絕了！

哪怕到孔子，哪怕曾感慨“五百年必有王者興，期間必有明世者，由周而來七百不足歲，其數過，捨我其誰”，拉出論語中那段很表現夫子溫而厲的問答，定公問可有一言而興邦？答：為君難，為臣不易，如知為君之難，不就是一言而興邦？

這讓李紱如何解釋？說黃宗羲聰明？那不是說朝廷笨拙？就弘皙“爺辱定你了”的暴脾氣，他能讓那位武夫把本身也倒懸著提出去……不說，不說還算儒麼？隻能以身作則，踐行了古儒之道，一命而僂，再命而慪，三命而俯，死命的叩首，三兩下已經血流滿麵！

張廷玉是躺著中槍嗎？非也！

這不廢話？曉得君主難處的唯有他本身，跟你說？你是喜好聽人*的上帝？要不是橫擔釘著胳膊胸口嵌木楔的外型彆人能放心？能保守奧妙的隻要死人！不能與旁人說就隻能本身做，堂堂君王白日跟老黃牛一樣悶頭拉車早晨跟夜貓子似得不得安寧，累的跟狗似得吐著舌頭，後宮那麼多嬪妃留給彆人睡？要換弘皙，除了老邁耳刮子也冇啥好送給你的！

頭磕的響，越響越是不甘，然縱是飽讀詩書滿腹經綸真的不曉得該如何辯駁！

張廷玉能不說話嗎？不成能，方苞已經拉人上賊船順道上房抽梯，他必須說！

第二，站得住，作一套進步身價的原則。積福之家不足慶，“福”就是行事原則。儒家提出“寬柔可教，不抱無道，可親不成劫，可近而不成迫，可殺而不成辱”，“和而不流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯”。甚麼意義？