477：國王麵具[第1頁/共3頁]

，然後繪製而成。也有效木頭雕鏤，這類麵具大多漫衍在邊疆林區。硬塑型麵具多用於宗教的羌姆和寺廟的吊掛祭奉，後在藏戲中也多有接收。

女鬼）、貼龍（獨腳鬼）等等，這些土生土長的紙鬼率，也理直氣壯的進入佛教護法的行列，成為西藏麵具製作的一個首要構成部分。西藏麵具工藝品因為漫衍較廣，利用範圍分歧，製作體例也分歧，使之種類繁多，形狀各彆。從製作上講大抵可分硬塑形與軟塑形兩大類，即宗教麵具和官方麵具。宗教麵具多為硬塑型；官方麵具以軟塑型為遍及。從利用上講，又可分羌姆（跳神）麵具、吊掛麪具、藏戲麵具、歌舞麵具、折嘎祝賀麵具、儺儀型的吉達麵具等六種。硬塑型麵具為立體或半立體，在事前塑好的泥胎上用紙漿或布漿糊成硬殼

秦遠方無法，隻能倘然接管。

“人家的美意，你何必回絕呢。”

這類感受非常奇妙，讓他非常驚駭。

秦遠方的五感非常活絡，聞到一股似如有無的香味。

固然這些麵具不如何值錢，但很成心義，是很值得記唸的事情。而對於仆人家所表達的和睦，秦遠方他們天然是能奉送的奉送，不能奉送的也是載歌載舞，湊疇昔慶賀一下。

是夜大師玩得很縱情，渾然忘了接連兩天賭石、解石的痛苦。

明天秦遠方他們獲得這麼多的麵具，可謂是不測的收成。

隨後秦遠方拿起麵具把玩開來，呢喃道：“這是國王麵具。”

秦遠方劈麵具冇甚麼體味，隻是之前剛巧看過，曉得罷了。若不是這一次巧合用到，不然他還會忘記記呢。西藏的跳神麵具、戲劇麵具都偏向表示和意味的藝術氣勢，外型集約誇大，伴著鏗鏘的鼓樂聲和和強郵舞姿賞識，其雄渾的威懾力咄咄逼人。分歧地區的麵具藝術氣勢差彆較著，衛藏地區的麵具較為斯文

秦遠方苦笑道：“你是大臣麵具。”藏戲麵具與宗教麵具比擬，外型帶有濃烈的世俗偏向和官方色采。表示的題材首要包含汗青故事和神話中的人物、神靈和植物。藏戲麵具中的國王、大臣、喇嘛、老婦、老翁的麵具有著奇特的本性特性；劇情中神靈、鬼怪和植物麵具的塑造，固然帶有宗教麵具影響的較著陳跡，但多數品德化，被付與了人的感情。人類的真、善、美和假、醜、惡，都在麵具中得了詳細的表示。麵具多設色，分歧的色采象

林立刹時無語。西藏麵具工藝品除了接收外來文明外，主如果遭到西藏本土的原始宗教一苯教文明的直接影響。因為長遠的苯教信奉在吐蕃先民氣中有著根深蒂固的職位，因此佛教和苯教在相稱長的時候內處子並駕齊驅的局麵，成果兩種文明既相互合作又相互融會。固然最後佛教克服苯教而構成既分歧於印度佛教，又分歧於中原佛教的奇特宗教，人們稱“藏傳佛教”或“喇嘛教”。印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祗時，為了在公眾中博得遍及的信徒，同時將苯教中的巫術、妖法、火祭、梵魔等典禮連同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神等“人間神”，以日讚（山妖）、奪錐（骷髏）、帕姆（