第四十六章 輪台詔[第2頁/共2頁]

汗青就是那麼多龐大，讓人看不透，說不清，他們一起的追隨，倒是找不到任何有效的線索，隻是抓著一點點的飛舞的陳跡，來到了輪台，下一步該如何辦。灼華烤了一會說道：“如果此次去古牧地，還是冇有甚麼體例，我們再回一次武夷山。”

但是在後代的儒家士官為了儒家文官個人要穩固本身的權力，就是要把天子的形象不竭地加以美化。把安祿山叛變，安史之亂的任務都歸結為天子好色、昏庸。出了事情，就是因為女人是禍水、天子是昏君，而官僚個人冇有任務，從而建立儒家文官個人在道義上的偉光正的職位，如許，儒家文官個人的在朝合法性就冇有題目了，就是為了包管儒家官僚的好處。

在漢武帝開通西域以後，又是出兵占據車師，桑弘羊另有幾個大臣，上疏要求漢武帝命令派人到西域的輪台阿誰處所去駐軍囤田，說這個處所是西域的計謀要地，占據這個處統統助於加強對西域的節製。

“這也是和漢武帝有關的。”靈如說。

就像司馬光編輯資治通鑒這麼嚴厲的汗青著作，如何把這些野史上冇有記錄的聽起來非常荒誕的事情，堂而皇之的寫出來這本史乘，主如果宋朝的時候，儒家文官的力量空前的進步，司馬光確切用本身很強的主觀代價取向，美化天子、美化宮闈。天子就是好色，就是昏君，天子要不得。通過美化天子，凸顯出來儒家文官個人是對峙正統的、對峙道義的

“漢武帝，你說說看，我之前都不曉得。”灼華說。輪台詔又叫輪台罪己詔是公元前89年漢武帝所下的一道自我檢驗罪惡的聖旨，重啟漢初黃老思惟，有為而治，與民歇息的聖旨。

“嗯，甚麼。”

“等一會，我們再去古牧地看看吧。”灼華說。

灼華也是冇有想到，輪台這個看起來不大的土城，背後倒是有這麼多的故事，可惜這裡應當和車師王冇有甚麼乾係，不過史乘上如何攻訐漢武帝，這個雄才大略的君王，確切是滅亡了車師，讓車師王一起北逃。

“甚麼，在歸去。”靈如和老劉頭都是吃驚的問。

通過輪台之悔這件事情，以司馬光為代表的儒家文官們便能夠昭告天下：漢武帝對匈奴的一係列打擊，是過大於功的，本質上是好大喜功、窮兵黷武，給中國的民生形成了嚴峻的困擾，使國力弱退，武帝本人，暮年都非常悔怨，本身罵本身狂悖、笨拙。就像他們所說的，如果武帝不懺悔的話，西漢能夠頓時就要垮台了。