第七章 你不是人！[第1頁/共3頁]

但是那非人，非鬼，非妖的氣味——

“為何？”

但是，那去處會在那裡呢？

一如無二如

讓人說不得，那到底是甚麼？

這四種人冇有官的任務，卻有官的權力。

陸安康站在橋頭能清楚的瞥見河底的統統，等著這統統都疇昔以後——

不然就往生，但往生也有辨彆。

但是她帶走了那些孩子。

那女子倒地時甚麼人？

魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在民氣中。

而中國的佛教和玄門的天國看起來一樣，但在和尚羽士眼中還是有辨彆的，首要辨彆在三點：

而魔的形象演變，也是基於各地民氣中所懼所想而成型的，各方魔界也是照應天界而共生共存的，都是神魔共生，本質意義大同，名相有彆罷了。

日本文明中的魔界受中國的傳說、宗教影響很大。

佛考慮到孽海洪波，沉湎在孽海中不能轉生的鬼囚越來越多，無間天國已經不能包容，因而向閻羅王收迴文書，籌算將這裡的獄囚轉移疇昔，供魔眾吃。

此中對民風險最大的是胥吏，二是差役，三是官的支屬，四是官的主子。

有位官員麵南而坐，屬吏手持名冊點名，被點名的鬼囚，要一一接管皮肉精粗的查抄和身材肥瘦的揣量，就像屠市買賣豬羊一樣。

業最重的，一天要無數次化形，幾次搏鬥解剖、燒烤烹煮，永無停止。

天國在中國變得很有中國味道，各種小說內裡有很多關於鬼、天國的故事。

遵循佛教看法來講，魔者磨也，《正字通》譯經論曰:“魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。”

直至一個身穿日本少佐禮服的男人滿滿走到了他的身邊，從陸安康腳下那些日本鬼子屍身上麵跨疇昔以後，手中軍刀立在橋上，雙手扶在上麵，就那樣望著那白衣女子分開的方向，他瞧見的是屍身，天然瞧不見那些死去的人兒的靈魂到了那邊。

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......

“學者算不上。”陸安康道：“但起碼曉得，像你這類人是入不了天國的！”

見到臉孔猙獰的鬼卒，擯除數千鬼囚來在一所大官署外，都被剝去衣服反綁起來。

則魔界無所舍

彷彿那河底並非河底，如同是彆的一個鏡像天下。

粗糙體瘦的，供應魔眾吃。

......

這是禪宗和尚、我心即佛的表示，禪宗有一句話叫：

隻是每種中冤愆大多不是他們本身形成的，是通過冥司的業鏡一照，詳細罪惡就都各有所歸了。

若魔界如佛界如

在玄門的循環看法中，人有三魂，循環之一是此中一魂，就是我們常說的三魂七魄。

“因為你不是人！”

他們腹中有了食品，便可製止苛虐生靈了。

不過總的說來，中國式天國最首要的感化是規勸大師向好積德和穩固封建帝王統治的，對此，信者不信者都有，但更多的人則是不信，故中國的天國是實際化的天國，是人道化的天國。