第2520章 為什麼不能說[第1頁/共6頁]

這類嚴峻的精力分裂，就是貧乏團體邏輯性惡疾，行動邏輯隨時隨地處於一個能夠分裂的，不能同一，陰陽狀況當中，以是到了後代另有受害者有罪論，另有一個巴掌拍不響，有占便宜的時候甚麼要優先而在刻苦受累的時候卻表示彆人要發揚氣勢。

當然，墨子最後失利，不是失利在邏輯學唯物論上，而是失利在他反對統治者上，這個跟黃老是一個弊端，但凡是統治者存在的社會，就不會答應如許的實際傳播。

斐潛需求和統統儒家學子站到對峙麵麼？

或許有幾分外來和尚的味道，但是實際上是因為在大漢的三四百年時候內，本來中原的唯物苗子，已經被培植歪了，死了，或是寄生在其他處所，就像是一個破襤褸爛的屋子，想要重新修補返來，還不如推倒重修。

以是重點，還是是技術改進，向宿世長。

以是茂陵的狀況麼，其實在斐潛接辦長安的時候，非常糟糕。

隻要見地過江南小中取大，一步一景的園林設想，纔會竄改這些大漢人的腦袋瓜子，不然如果遵循本來大漢官吏的設想圖紙，就是橫疇昔一條街，豎疇昔一條道，交叉的格子內就是裡坊了，乃至冇給留甚麼綠化用地，放火斷絕帶等等，終究臨時加幾個大水缸，還要經常有人看著，怕被人砸，亦或是有小熊孩子本身掉進缸裡。

斐潛不曉得是在那裡看到一個說法，就是如果一個國度當中大部分的百姓開端擺爛的時候，這個國度也彆想著多好了。

一起思路連篇，不知不覺便到了茂陵外。

與其去霸占這些工匠心中那些陳腐的看法，撤銷他們所謂餓死師父的顧慮，就像是在當下要在儒生當中重新推許墨子和荀子一樣的不實際。

桑樹，槐樹，柳樹，桂樹，李樹，桃樹等等交叉在冷巷院落周邊，在漢朝渾厚大氣當中，也透出了一些精彩小巧來。

斐潛擺擺手說道：都是一家人，不必這麼客氣，我叫他們不消通稟的這是甚麼？斐潛看到了阿誰很較著的房屋群落模型。

牆塌了，冇有人去管。

他山之石能夠攻玉，他山之玉也能夠攻石。

而對於中原文明來講，恰是因為邏輯學的缺失，纔會使全部中原前期的封建王朝墮入模棱兩可與抵賴無常當中，端賴一張嘴，高低兩翻皮，對錯標準隨便定，使得法治常常淪為空談，一碰到事情就變成人治，高低擺佈的信賴感幾近為零。

在斐潛剛到長安不久，茂陵當中就是擺爛的。

這乃至是斐潛一手襯托起來的。

而現在，在斐潛腳下的是碎石和土水泥鋪成的門路，中間略高，兩側略低，並且在門路兩側另有專門挖出來的暗溝，蓋上了石板，如許即便是大雨滂湃，門路也能根基保持不積水。

以是與其說重新翻開補葺墨子荀子的破屋子，還不如找個由頭，讓這些儒生本身去到被他們前輩破壞的房屋當中去清算，去搭建起新的唯物邏輯辯證等地基來。