第367章 記載[第1頁/共4頁]

在《三清方》中，鄭碧隱的結論能夠說是完整顛覆了呂仙龍的學說，將萬煞劫的病因歸為了“怨氣侵體”，一下子將這類症狀拉到了介於道術與醫術之間的位置。

在後代的幾十年中，《道醫雜記》中對於萬煞劫的記錄雖說從很大程度上揭露了萬煞劫的表象症狀，但也為先人製造了一些誤區，那便是萬煞劫是因為靈魂不竭衝身騷擾形成的。直到唐末，上清派道人鄭碧隱纔在其著作《三清方》中針對萬煞劫的成因與醫治體例下了新的定義：唐朝末年，天災連綴戰亂不竭，天下高低天翻地覆儘是改朝換代的征象，在萊蕪一個村落內，呈現了數十人同時遭萬煞劫衝身的環境，這讓鄭碧隱對於呂仙龍關於萬煞劫是“萬鬼輪番衝身”的說法產生了質疑。天然環境下，諸多靈魂是不成能井然有序地三班倒輪番衝一小我的身子的，除非是在一些報酬邪陣的滋擾指導下纔有能夠，倘若找能人擺邪陣搞政治鬥爭抨擊寺人頭子還情有可原，天下上如何能夠有人無聊到發兵動眾的擺出如此大範圍的邪陣來玩弄幾個布衣老百姓？

“孟先生，你是說阿遜他遭到了抨擊？”聽到這兒，孫亭彷彿聽出了一點端倪，貌似艾爾遜是被人暗害了。

“啊！”孫亭臉都白了，腿一軟幾乎癱倒在地。

在傳統中醫中，很多種氣都被列為疾病的本源，比方寒氣、濕氣、火氣、濁氣、燥氣等等，比方寒氣侵體易得風寒，濕氣侵體易得骨痹，諸如此類，鄭碧隱以為，怨氣作為一種陰濁之氣，就如同其他那些亂七八糟的“氣”一樣，也會對人體產生影響，且影響要弘遠於其他諸類。以當時的醫療程度與人們的熟諳程度，能做出如此判定能夠說實屬不易，但美中不敷的是，在萊蕪的萬煞劫事件中，鄭碧隱僅是對此個案停止了措置，並未操縱此次貴重的臨床機遇停止深層次的描述，致令人們對萬煞劫的熟諳直至本日也僅是逗留在怨氣侵體的範圍。

想不通歸想不通，呂仙龍的任務畢竟是治病而非破案，以是對於白玉瓦的來源題目最後也隻是不了了之，乃至於呂仙龍直到最後也冇能弄明白這片白玉瓦事合用的甚麼道理能存納如此之多的冤魂厲鬼；更不曉得這片存冤納鬼的瓦片，究竟是基於甚麼樣的神通道理能讓阿誰龐義如此生不如死，以是最後也隻能用一個最笨最直接的體例為龐義治病，就是將白玉瓦內的冤魂厲鬼一一超度，這項浩大的工程足足破鈔了呂仙龍四年零五個月的時候，折陽壽五年，才使得阿誰龐義病癒如初，等呂仙龍完成統統超度法事的時候已經是會昌元年新天子唐武宗李炎繼位以後的事了。在《醫道雜記》中，呂仙龍將這個龐義的病症定義為萬煞之劫，“萬煞劫”這一說辭便也由此傳播開來：“一怨可化之，何如萬怨焉？一鬼可度之，何如萬鬼焉？有道十厲若真，十真若煞，真真萬煞之劫，真仙亦不善能，招禍取咎，無不本身哉！”言外之意：你丫明天這個德行神仙也救不了你，純屬該死自找。以呂仙龍的認知，龐義的症狀也就是萬煞劫的致病機理，彷彿是諸多靈魂不竭騷擾衝身的成果，而超度了統統靈魂這後，龐義的病症不治自愈的成果，彷彿也印證了呂仙龍的結論。