第14章[第1頁/共2頁]

凡兵革者，以是備害也。重生者雖入軍，無忿爭之心，無忿爭之心則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也，賢人之遊世也有害人之心，有害人之心則必無人害，無人害則不備人，故曰：陸行不遇兕虎。入山不恃備以救害，故曰：入軍不被甲兵。遠諸害，故曰：兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所害其刃。不設備而必有害，六合之事理也。體六合之道，故曰：無死地焉。動無死地，而謂之善攝生矣。

愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之於弱子也，務致其福，務致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必勝利，必勝利則其行之也不疑，不疑之謂勇。賢人之於萬事也，儘如慈母之為弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則明，其處置亦不疑，不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰：慈故能勇。周公曰：夏季之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。六合不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國度必有文武，官治必有獎懲。是以智士儉用其財則家富，賢人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則公眾。公眾則國廣，是以舉之曰：儉故能廣。

凡物之無形者易裁也，易割也。何故論之？無形則有短長，有短長則有小大，有小大則有周遭，有周遭則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、大小、周遭、堅脆、輕重、白黑之謂理，理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成周遭而隨於端方，則萬事之功形矣。而萬物莫不有端方，議言之士，計會端方也。賢人儘隨於萬物之端方，故曰：不敢為天下先。不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長，是以故曰：不敢為天下先，故能為成事長。

人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入，故曰：出世入死。人之身三百六十節，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜儘屬於生焉。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者。至其死也十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三，故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生生而生者固動，動儘則損也，而動不止，是損而不止也，損而不止則生儘，生儘之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。是以賢人愛精力而貴處靜，此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，動靜偶然，避其域，省當時，則兔其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之儘有爪角也，不兔於萬物之害。何故論之？時雨降集，郊野間靜，而以昏晨犯山川，則兕虎之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則爭鬥之爪角害之。嗜慾無窮，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄事理，則收羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則兔於諸害矣。