八百六十七章 你也算故人？[第1頁/共3頁]

王安石出言夙來直言不諱，縱橫之學是王安石攻訐蘇軾，蘇轍的那一套。

他看書極快，稱得上一目十行隨口問道：“中庸之如果甚麼？”

這恰好不是中庸。

因而人道仁慈之論就來了。

躺平結果更不成取。

中就是不偏不倚，甚麼叫不偏不倚？就是主觀與客觀要合適。以末為本，纔是折中主義和調和主義。

章越道：“中不過是果罷了，論語主仁，孟子主性，中庸主在於一個誠字。”

“中庸主張性善之說，孟子也主張性善，但是荀子卻言性惡，而楊子（楊雄）主張人道善惡混，你如何看？”

中庸的本是甚麼？就在‘誠’之一字。

而中庸呢？

而躺和卷實在另有一條路，這條路稱為耐久主義。

或者就是直接躺平，放棄醫治。

臥房內，王安石心底雖想看看章越此書到底寫得甚麼，但他還是道了一句：“莫怕又是縱橫之學吧！”

人都快吃不飽肚子，禮義廉恥的標準就很輕易放低，人與人之間相互爭搶。但是一旦衣食無憂，彆說人了，連小貓小狗都照顧得很好。

比如內卷和躺平，比如雞湯裡說通過996達到人生頂峰，以是猖獗地卷，冇有方向儘力。

王安石道：“那麼中庸，便是依時依物麼？”

人在資本完善時便群體墮入內鬥，資本充足時就和睦合作。

但國度和人一樣，哪能一向996呢？

王安石抬起眼皮緩慢地看了章越一眼，允執厥中被韓愈推許列入道統說，成為儒家十六字心傳。

“若依你這麼說，由誠字而發，無知於性，那麼品德二字安在？”

同時也看工具，無惡不作的好人對母親倒是極孝，這並不衝突，對於大多數人他是惡的，對於母親他倒是善的。

冇有人是純真靠996勝利的，選擇要大過儘力。

王安石道：“窮則益堅，不食嗟來之食，似顏回那樣安貧樂道的，怎能言之？而為富不仁的也大有人在。”

章越道：“這便是知善知惡是知己。世儒所教的善惡品德，很多實逆情麵而為之。所倡的此中都藏著一個大患於己，而其所不準的，實在都為違背品德者供應了好處。”

大部分人的善惡與客觀的資本多少密切相乾。這也是倉廩實而知禮節的意義。

以是李世民不是一個好兒子，好弟弟，好哥哥，但倒是一個好天子，這就是工具分歧，善惡也分歧。

“中庸之如果中？”

說白了有些品德倡導你乾的，都藏著個坑等著你，反而有些品德不準，實在是內裡有個好處卻恰好不分給你。

很多人瞥見所謂勝利人士，整日向對方取經。

實在勝利人士並無甚麼奧妙，不過是將一件事耐久對峙，並做到極致，最後質變到質變。

甚麼是耐久主義？