第二百八十三章 李廣 張伯路[第2頁/共3頁]

所謂“廣為傳道”，能夠如許說，兩漢之時的巫實在就是玄門的源起，這個時候的巫和原始的道徒是很難辨彆的。比如那位“五鬥米師”張修，傳的是玄門之典範老子《五千文》，但是他拜的倒是“中黃太一”。

實在這內裡也是有啟事的，實在妖巫就是巫，巫在先秦時職位很高，而後逐步降落，到了漢朝，已與百工、商賈一起被解除出了“良家”之列，淪為不齒於“齊民”的卑賤之人。固然如此，巫在官方的影響仍然很大，就說這益州，伏泉一起從巴郡到蜀郡的路上，沿路行經之諸郡縣，所見之淫祠也很多，即便當年張道陵入蜀驅除了很多為害的淫祠，讓正一威盟道，即所謂的天使道在蜀地生根，以後以交五鬥米而廣納信徒，但是還是有很多當時為害少或者冇有過分毒害百姓的淫祠留下或者遁藏了五鬥米教的驅除，在一些郡縣的小處所苟延殘存。

張修身為張道陵先人，傳道天然要擔當張道陵的衣缽，是以其以老子《五千文》為首要傳道文籍，輔之張道陵所寫《老子想爾注》傳道，不過他既然是傳道，拜得倒是巫師信奉的神“中黃太一”，這可就不平常了。

老子《五千文》便是後代所稱的《品德經》，當年張道陵背井離鄉，來到了民風純厚、山川娟秀的蜀地，入居鶴鳴山修煉，以求長生之道。張道陵本博通五經，又熟知流行於世的黃老之學、讖緯思惟與神仙方術，乃據此宣稱太上老君授以新出正一盟威之道，創建了天師道他奉老子為教主，以老子《五千文》為首要典範。其召神劾鬼、符籙禁咒等道術，均直接擔當了漢朝方士的方術，厥後又著寫《老子想爾注》，為前期玄門生長下了根本。

而徐晃、史阿、於忠三人驚奇卻不是如此，他們驚奇的是如何會把這五鬥米賊，比方張修等人，比方為李廣、張伯路那樣的人，畢竟那兩人固然也是巫妖賊之流，但是與五鬥米賊倒是應當相差甚遠纔是。

換句話說，李廣、張伯路這兩人都是以科學之名，勾引愚民百姓犯上反叛的大妖道、大賊人，在徐晃、史阿、於忠三人眼裡如何能與這五鬥米教扯上連累？

但是，現在卻有人能猜出五鬥米教有為禍大漢之心，這倒是令人出乎料想，畢竟除了益州巴蜀之地外，恐怕其他處所對張道陵留下的這一脈玄門支脈能夠底子不會在乎。伏泉倒是冇想到甘寧竟然能看出五鬥米教“用心傳道”的深意，真是令人吃驚，害得他都覺得本身是不是又碰到一個穿越在甘寧身上的穿越者一樣。

不過，見徐晃幾人目光也在諦視本身，來不及多想，對於他們的迷惑，甘