第二四六章 短身（下）[第1頁/共3頁]

【度】超脫的意義，就是登此岸之上，法見都淨了也。

【空】世上的人，常常不明白空的事理，籠統說：空就是冇有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義各種的彆離。今分為兩種：一空相，是有相的，如空房，人滿了，空相破了，以是“有”與“空”是相對的，這就是世人說的冇有就是空了。經上另有十八空義，不必儘說。

既決定曉得統統統統是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢!但世上統統人事，如何可廢，我仍隨緣對付;不是麻痹偶然，隻是勿住，行雲流水的到處安閒，這纔是至心空。佛說空是這個事理，世上自覺妄加攻訐，豈不成惜!世人果能明空，天然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會深切，天下冇有極度的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的好處，有甚麼科學可說呢!又修行人常常有口頭禪，說：“莫著了空!”這是怕他固執空見，正因為他底子未曾明空，總在空有二見上作事理，格外滋擾不清了。以是明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門!

至於佛經上所說的“空”，是空義，是性空，是本來空，是與統統萬有相和合的，不是相對的，不是冇有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間統統形形色色，江山大地，日月星鬥，下至統統用物、植物、植物和我的身材，都是有相相;另有我的思惟、事理、人事、情麵、喜怒哀樂，都是無相相;統統包含在內，總名曰色，在因地上老是空的。因為以上統統色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比，布冇有獨立自性，變成為布的，須依於紗線而成;紗線不能自為紗線，必待棉花;棉花不能自有，必由種子;種子不能自種，必賴野生天時地肥等等。不必闡發開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成;因為是人緣生，以是無有實體，求其究竟相，畢竟不成得，身材亦是如此。以是統統統統，無自性，無實體，人緣生，不成得的，所以是性空。第二說無相的：拿心來講，心是甚麼?底子是不有，但隻集起的是心。比方夏天風涼的席上，人睡得甜美之極，這時候便冇有我，冇故意;俄然蚊蟲咬了一口感覺了，這感覺的便是蚊蟲和我調集而起的心。彆的統統都同此理，以是心也是無自性，人緣生，無實體，不成得的，所以是性空。是以物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和統統統統分不開的;不是心物以外另有個空，也不是這個是空，阿誰不是空的。以是說到色，即不能分開空;說到空，就不能分開統統色。但要認明倒是緣生幻有，又須實在曉得這個空是因地本來空，是性空，非眼耳能夠見聞，其義實空。