第二五零章 鰻魚[第1頁/共3頁]

假定我略微地有了熟諳，在大道上行走，獨一擔憂的是驚駭走了歧途。大道固然平坦，但人君卻喜好走邪徑。朝政敗北已極，弄得農田荒涼，堆棧非常空虛，而人君仍穿戴斑斕的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精彩的飲食，搜刮占有充裕的財賄，這就叫做強盜頭子。這是多麼無道啊！

[評析]

1、我：我，指有道的賢人。老子在這裡飾辭本身。

4、夷：平坦。

[譯文]

這一章鋒利地揭穿了當時社會的一些衝突征象。在《品德經》一書中，有幾處談到這個題目，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社會的暗中和統治者給人們帶來的深重災害，特彆是統治者仰仗權勢和武力，對百姓姿意橫行，搜刮壓迫，整天荒淫豪侈，過著腐朽靡爛的餬口，而基層公眾卻陷於饑餓狀況，農田荒涼、倉藏空虛。這類情狀，無怪乎老子把統治者叫做“盜竽”。這一章的內容也能夠說是給無道的在朝者們――暴君所畫的像。

2、介然有知：介，藐小。微有所知，稍有知識。

7、朝甚除：朝政非常廢弛。一說宮殿很整齊。

[引語]

6、徑：邪徑。

1、我：我，指有道的賢人。老子在這裡飾辭本身。

3、施：邪、斜行。

楊興順說：“‘盜誇’之人過著豪侈餬口，而群眾卻在捱餓。遵循老子的學說，這類不普通的環境是不會永久存鄙人去的，人類社會遲早會答覆它本身最後的‘天之道’。老子警告那些無私的統治者，他們永久巴望著財賄不足，這就給本身伏下極大的危急。‘禍莫大於不滿足，咎莫大於欲得’（四十六章）。如許，他們違背了‘天之道’的法例，而‘不道早已’（三十章）。讓早已忘懷先王的金科玉律的無私的統治者不要如許假想，覺得他們的力量是不成摧毀的。如許的日子是會到臨的：統治者將因本身的統統罪過而遭到獎懲，因為活著界上，‘荏弱勝剛烈’。老子對於壓迫者的熾烈仇恨，對於災害深重的群眾的竭誠憐憫，對及對於壓迫群眾、打劫群眾的社會政治軌製必定崩潰的深切信心――這些都是老子社會倫理學說中的首要特性。”站在群眾大眾的態度上，從社會穩定與生長的角度，抨擊當政的暴君為“盜竽”，這是從老子開端到莊子的道家最為寶貴的首要觀點。在莊子外雜篇裡，他提出“竊鉤者誅，竊國者侯”，這是傳統的觀點。究竟上那些“財賄不足”的人纔是貨真價實的“盜竽”，“賢人不死，悍賊不止”，這是從被壓迫的勞動者的好處解纜而收回的號令。從這類觀點中，我們也感到這說瞭然老子並不是腐朽的式微的仆從主貴族好處的代言人，而是逼真地代表了被壓迫者的慾望。