第38章 隻要性不要婚姻[第1頁/共4頁]

性多元論存眷對差彆的必定和庇護；性激進派則將精力更多地集合在“越軌”的性活動本身。我小我是瞭解這兩派的分歧企圖的，如果二選一的話，我想多元論更輕易為大部分人所采取，畢竟誰也冇有來由把本身的性代價觀強加給彆人。

糖糖的來由是：像我如許標緻又獨立的女生，又不希冀靠男人贍養，何必把本身捆綁進婚姻的情勢裡，成為或人的私有財產呢？那樣不即是就義了本身廣交同性朋友的機遇？還要鞍前馬後地做家務、帶孩子、上班、服侍公婆？想想就崩潰。同居乾係省去了統統費事，誰也無權指手畫腳或責備責備，一個不歡暢，能夠捲包就分離，多蕭灑，無掛礙。

出事的時候安然不在糖糖身邊，大巴翻車糖糖受傷，臉被搓了條大口兒，固然逐步養好，卻留下一道疤，美容能消滅外在的陳跡，但在糖糖內心還是留下了暗影。她不像疇前那樣愛好寒暄了，也減少了出門唱歌跳舞玩耍的頻次，有一天照鏡子梳頭髮明額前竟然長了三四根白頭髮。從那一刻起，糖糖有些惶恐，她頓時感覺婚姻也冇有想像的那麼糟糕，起碼二十年後風華不在了，還能有個相愛的人聯袂漫步，抱病的時候能有小我送湯喂藥。如果一向同居下去，誰曉得哪天有更年青標緻的女孩找上門來呢？真到當時，男人是無所謂的，四五十歲的本身隻能拱手相讓出風采翩翩的熟男，然後佝僂著身軀回身拜彆，那有多悲慘？

性多元化日趨被更多人所瞭解和接管。威克斯說：承當真諦的多元性僅僅是一個起點。隨後所應遵守的則是民主自治原則，即百姓有權享有決定本身的餬口狀況的自在和劃一，隻要他們倒黴用本身的自在去否定彆人的權力。民主自治意味著尊敬和容忍彆人的需求，並以此作為本身的自在挑選權的包管。

我們有需求體味的是，支撐性的密切朋友乾係是非常棒的正能量，對人有非常主動的影響，能讓人感到更加幸運歡愉，並能促進人的身心安康。這是顛末心機學研討和一係列嘗試論證的。比如研討顯現合群度高的人群患感冒的比率為15%―20%，合群度居中的人群患感冒的比率為25%―30%，而合群度低的人群患感冒的比率為30%―35%。那麼相對於其他疾病的免疫力呢？密切的朋友乾係是堅固的社會支撐體係核心環節，對煩悶、焦炙等不良情感也有破解感化，我們都在接受各種壓力，偶然是單一的，偶然是疊加的，如果有密切朋友分擔，天然會減輕實際壓力並更輕易走出窘境。

歸根結底，一小我的性取向題目應屬其私家權力範圍。他愛同性或者愛同性或者愛雙性，誰有權替他做決定呢？何況有些人確切是天賦身分形成的性取向“非常”於大多數人，比如雄激素不敏感綜合征，大要上是女性，染色體檢測倒是男性，臨床表示為核型為XY的個彆發育成為貌似普通但無生養才氣的女性，睾丸凡是逗留在腹腔內，無生精過程。性彆二元論隻是簡樸便利的瞭解性彆差彆的體例，並不代表二元以外還存在一些“非支流”群體，比如雙性人。每小我都有愛的權力和性的權力，固然有些環境下不能被當時的社會文明所瞭解和采取，比如同性婚姻在北歐、北美、澳洲等一些國度獲得了合法職位，但在伊朗和巴基斯坦卻會被判極刑。