第四百零六章[第3頁/共6頁]

有的人能夠會說，畫皮這類玩意兒，隻能是恐嚇一下小孩子罷了，它如許的靈異故事，隻會是在聊齋故事當中呈現，毫不會呈現在實際的社會當中。如果是之前的王凡，他也會是如此想的，聽到有人說畫皮的故事，隻會不屑地笑笑，聽過就算了，完整不會當一回事。但是現在的王凡，卻不會這麼想了。

相傳“變臉”是當代人類麵對凶悍的野獸，為了儲存把本身臉部用分歧的體例勾畫出分歧形狀，以恐嚇入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞台，用絕妙的技能使它成為一門奇特的藝術。

步調五：吹塑做出麵具。接下來，將一種名為“矽原膠”的紅色牛奶狀液體與粉底和調均勻，塗在模型內側。待乾透後，用鑷子揭起來，便做成了最後往臉上貼的麵具，也就是所謂的“人皮麵具”的雛形。

狗娃聞訊痛悔不已，去找活觀音，懇請他去救爺爺，活觀音哀告護國智囊長，遭到回絕，狗娃急中生智，在護國智囊長命宴上，仿效川劇《觀音得道》中觀音為救父命而在捐軀崖前堵截繩索跳崖的情節。狗娃的真情打動了活觀音也打動了師長，師長當即應允親身出麵為變臉王申冤。

如許的事情宜早不宜遲，越快處理越好，那樣王凡才氣放下心機，以是這天早晨剛吃完飯，王凡不等謝父籌辦再次過來持續和“老孫頭”閒談下棋，就直接把人拉走到院子裡，說是有事要就教老孫頭。

科學能夠締造很多古蹟，在明天，當代的易容之說已經是不在是甚麼希奇的事情，它已經成為一門專門的技術，也稱為“塑型扮裝”。這類扮裝分歧於醫學整形，因為它的該變是臨時的，並且也是能夠複原的；不但如此，這類扮裝和普通的“扮裝”也不一樣，“塑性扮裝”對扮裝師才氣是一種極大的磨練，因為它要求扮裝師必須是一個美術家，也必須是一個雕塑家。

我國從1950年就開端研討塑型扮裝，但現在與外洋比擬還是有必然差異。塑型扮裝的工藝在國際上都是一樣的，辨彆就是所用的質料，美國的質料比我們的要好，他們的更柔嫩一些，更逼真一些。

此中一個就是當代的易容術，我們常常能夠在影視上看到，某某通過易容，而變成了彆的一幅模樣，即便是身邊熟諳的人，也難以通過表麵辨認出對方，可謂是神之又神，很讓人讚歎不已。那麼，究竟如何樣的纔是易容術呢？

步調二：在陰模上翻出人臉實在石膏像。

“扯臉”是比較龐大的一種變臉體例。它是事前將臉譜畫在一張一張的綢子上，剪好，每張臉譜上都係一把絲線，再一張一張地貼在臉上。絲線則係在衣服的某一個順手而又不惹人諦視標處所(如腰帶上之類)。隨著劇情的停頓，在跳舞行動的保護下，一張一張地將它扯下來。如《白蛇傳》中的缽童(紫金鐃缽)，能夠變綠、紅、白、黑等7、八張分歧的臉。