第26章 八正神明論篇第二十六[第1頁/共2頁]

虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風。此中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，儘調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其地點者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其流派焉，莫知其情，而見邪形也。

帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，真假之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明，心開而誌先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候為之原，《九針》之論不必存也。

黃帝問曰：用針之服，必有法例焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星鬥，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不彆，沉以留止，外虛內鬨，淫邪乃起。

帝曰：善。其法星鬥者，餘聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，但是不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，能夠傳於後代也，是故工之以是異也，但是不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之有趣，故謂冥冥，若神彷彿。

帝曰：餘聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針。故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其榮，複以吸排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不成不謹養。