第六百二十三章：策問時政[第1頁/共3頁]

為甚麼會如許？那就是因為以孝悌立國，最為重孝。而中華傳統，又是將忠孝放在一起的。你重孝，必定就忠義，以是天子感覺你罪不至死，豁免你極刑。但被殺的人不就很冤枉嗎？冤枉，可冇處所申冤啊，這案子是天子斷的，你有本領昭雪？即是水中撈月，世人都憐憫你，可官府不容的你。

儒家講究法嗎？講究，哪怕孔子倡導的是“德主刑輔”，他一樣也是主張以禮治國，寓法於禮；重視倫理綱常，保護品級特權；倡導德主刑輔，先教後刑。厥後孟子又進一步闡述了這個觀點，荀子也在此根本上把法家的“法治”思惟歸入了儒家的體係當中，提出了“隆禮重法”，將禮法融會起來，使二者相輔相成。

以是陸承啟有感這個，決定仰仗律法，要正肯定義甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是值得倡導的，甚麼是該緝捕下獄的……

陸承啟也早有籌辦，自那本奏摺上拿出一張夾在內裡的紙，遞給了馮承平，說道：“朕早已擬好，都在上麵了。”

隻可惜這個期間的人，大多對律法不感冒，九成九是法盲。哪怕是讀書人，也隻讀典範，不識律法。他們不曉得甚麼是驚駭，以是敢伸手拿錢。他們因為無知，以是恐懼。畢竟寒窗苦讀十數載，不就是為了升官發財嗎！但是國有國法，家有家規，那裡容的你胡亂伸手？

這就是為甚麼貧苦的讀書人做了官，比有錢人做了官還貪的原因。他們一心想著升官發財，那裡曉得頭頂上有一把叫做律法的利劍？

如果百姓個個都是張載那樣的大儒，曉得潔身自好，陸承啟那裡還用設甚麼法？直接放手不管國事都能夠了，隻是這能夠嗎？很較著不成能，哪怕儒術的最高境地是大家成神，大家成聖，那也不成能。人分善惡妍媸，而設定律法，則是庇護善人，懲戒惡人的。陸承啟以為，律法不該該是以懲戒為目標，並且勸人積德，它是品德的底線，簡而言之，違背了品德不必然犯法，但犯了律法必然違背了品德。違背品德不必然有強迫力束縛你的行動，或為此行行動出補償，但違背了律法就必然有強迫力束縛你的行動，並要你為此作出補償。實在人與人之間的膠葛，呼應品德和律法也會隨之產生，本質也是為處理一些題目不管是品德，還是律法，其共同目標就是標準人的行動，處理牴觸。品德是立法內容的首要淵源，但是品德倒是高標準行動，而律法倒是每小我，或者說是有人道的人遵循的底線。

但很可惜，自漢朝今後，儒家後輩就擺瞭然不想守法。他們需求的是無上的職位，乃至要和帝王平起平坐，所謂垂拱而治便是如許。可這行得通嗎？憑甚麼布衣百姓要遵循律法，你們卻能夠清閒法外？以是文官個人和天子的衝突，往來往曆於此。天子是權力太大了，大到文官個人都節製不住，以是心機不平衡。你是天子，能夠豁免律法；我是臣子，就不能豁免律法？那我憑甚麼隻做臣子，不能做天子呢？恰是因為如此，權臣要篡位，野心家要造反，都是想獲得這無上的寶座。