第三百八十六章 世界需要中國,比中國需要世界更迫切![第1頁/共5頁]

王鐘笑著問道。

王鐘笑著點頭，讚美的說道。

“為了這個目標，我奉求大師了！”

宋吳景鸞得陳希夷的大玄空位學真傳，著《玄空密旨》、《天機賦》。因而大玄空風水學獲得必然的弘揚和生長，但真正挨星秘術未予以公開，仍經籍一本流於後代。

王鐘笑著說道。

“風水之學，世人皆知，大玄空風水學是統統風水流派中，為最靈驗的一派，溯其源稀有千年汗青，傳說九天玄女授赤鬆子密文，黃石公得赤鬆子之傳而作《青囊經》乃傳於張子房，子房著《赤庭經》有書無訣遂失傳，後葛稚川親於左宮神仙而得其真傳，晉郭璞得葛神仙丁訣，演出《葬經》與《玄空妙法》。

“文-化-大-革-命”活動以“改革天然”、“人定勝天”為標語，與風水尋求人與環境調和吉利的目標格格不入。在“完整斷根舊社會物質文明”的標語下。大量的古城牆、古修建、汗青名流宅居被毫不包涵地裁撤了，這對中國陳腐的修建以及這些修建打算當中深層次的修建文明是極大的粉碎。以裁撤都城舊城為代表的天下拆城之風，愈演愈烈，代之而起的是在中國大地上，到處眾多著克隆本國的渣滓修建，以“洋”為榮，自覺地把本國的東西放到本身的先人牌位上，導致千城一麵，貧乏處所本性、民族本性和文明內涵的修建比比皆是。

團體來講，在東亞，韓國風水文獻最多，程度也比較高。20世紀70年代韓國風水的研討獲得了長足生長，到80年代，其風水研討進入了一個昌隆期。韓國風水研討構成了本身奇特的氣勢。他們的研討大多從汗青學、地理學的角度解纜，同時從官方故事和民歌與風水的角度展開研討的也不在少數。在詳細的風水實際中，在鄉村，陰陽宅風水仍然風行；而在城鎮，陽宅風水以方位理氣體例為主。

王鐘一臉糾結的說道。彷彿真的為賄賂的事情大傷腦筋。

如果我們懶惰，我們很能夠會被韓國趕超。這不是危言聳聽，這也是我不遺餘力推行中國風水的啟事。因為不想哪一天，中國風水變成韓國堪輿術！固然韓國事一個能夠製造宇宙的國度，但是我不但願風水也成為韓國的！”

西方的科學家和學術家風俗於從闡發的角度和個彆的乾係來研討實際。而當代演變生長的一個困難，恰好是如何從團體的角度來瞭解天下的多樣性的生長。中國傳統的學術思惟是側重於研討團體性和自發性，研討諧調與協同。

明末清初蔣大鴻（名珂字平階，號雲陽子、中陽子、杜陵夫子）得無極真人授以大玄空位學，吳天柱授水龍法，武夷道人授陽宅法，而著《地理辯證》、《水龍經》、《天元五歌》、《天元餘義》、《古鏡歌》、《字字金》、《插泥劍》等钜著。自此蔣大鴻以玄空位理行世，名震大江南北，人稱地仙。