第五一一章 鳳凰書院臨水立[第1頁/共3頁]

鳳凰山與南邊其他山嶽一樣，山勢並不高大，門路亦不難行，不但山上長年翠綠，並且鳥鳴幽林、泉浸山澗，是可貴的風景秀美之處。大師鄭玄在襄陽名流龐德公和黃承彥二人的伴隨下，徐行拾階而上，到了正中午分便登上鳳凰山頂。

遵循這位士子的說法，太行書院以為：如果群眾把握了法度禮數，那就是功德，應當讓他們闡揚；如果群眾還冇有把握，那我們就應當教養他們，讓他們曉得和明白這些法度和禮數。而遵循鄭玄的解釋，則又是一種說法：能夠讓老百姓遵循我們指引的門路走，不需求讓他們曉得為甚麼。

鄭玄起伏跌宕的聲音，綿綿不斷地跟著春季清爽的山風，被送到鳳凰山頂土坪當中的儒生耳中，大師大家神情莊嚴地聆聽著大師的教誨，一時之間健忘了時候的流逝，工夫的轉換。

眾生傳聞他去過太行書院，還聽過蔡邕和管寧講課，頓時來了興趣，因而紛繁表示他快說說北方的學風與這南邊有何分歧之處。

高山中間有一處補葺精彩的七尺高壇，壇上有書案和靠椅各一張，上麵放著厚厚的一摞文籍和幾塊鎮紙，除此以外再無他物。不消說，鄭師天然是在這壇上為士子們講經了。

持續七天的經筵，越今後鳳凰山頂堆積的人越多，很多因為路途擔擱而來晚了的墨客，非常悔怨地抱怨著崎嶇不高山山路，紛繁向第一日便趕到的士子們借閱聽課講義。就連荊州牧劉表和他部下的很多首要謀士，也在經筵結束前兩日，放動手中狼籍的公事，親身過來聆聽大師的教誨。

那位士子對勁地說道：“《論語?泰伯》中，子曰：民可使由之不成使知之。太行書院祭酒的解釋為――民可使，由之；不成使；知之。而鄭大師的解釋為――民可使由之，不成使知之。兩種解釋明顯大相徑庭，孰是孰非，更是閃現出南北兩地對於淺顯百姓的態度，還請大師辨析……”

諸葛亮一語說完，便敏捷走下講壇，立於登壇門路之側，恭敬地等待著鄭玄從旁而上。台下的數千士子儒生們則是個個麵朝講壇，哈腰躬身，執門生之禮，敬候鄭玄登壇講經。

現在襄陽城內大街上的衝強大兒們嬉笑之間，不時會唸叨一句“北太行、北太行，數典忘祖瞎丟當；南鳳凰、南鳳凰，尊師重教服四方……”如許的兒歌，可見此處百姓已經將襄陽鳳凰山當作了保衛儒家正統的精力聖地。

到了第七日晌中午分，大師的講課全數結束，又輪到各地學子相互辯論。因為人數浩繁的原因，以是大師都是遵循地區和瞭解程度，天然湊成一個個幾十上百人的小圈子，環繞一個大師共同商定的話題停止辯論。

目不識丁的鄉野百姓口中所提到“經筵”，天然不是大魚大肉的流水席，而是當代大儒鄭玄開席講授儒家經籍典故。而將經筵的地點挑選在鳳凰山上，則暗含著南方士人個人慾要對抗現在在北方申明鵲起的“太行書院”之決計。