67極北之地[第1頁/共6頁]

那套僧衣頭冠上縫滿熠熠發光的魚鱗和綴珠，頂部是九叉的馴鹿角，上麵掛著好多小銅鈴，肩膀上層疊的潔白雀羽似是天鵝的尾羽，神帽和神裙上掛著各種色彩的植物外相剪裁出的細帶，有毛的一麵儲存外相，另一麵被染上紅藍色，皮袍的下襬墜著打磨光滑的各種野獸的骨頭，胸前一麵閃亮亮的護心銅鏡，一看就非常沉重。

馴鹿鄂溫克人從甚麼時候開端馴養馴鹿,目前無從考據。在唐朝,馴鹿鄂溫克人的居住地被稱為“鞠國” 。據宋·歐陽修編撰的《新唐書》(卷二百一十七下) 記錄:“又有鞠,或謂,居拔野古東北,有木無草,地多苔。無羊馬,人豢鹿若牛馬,惟食苔,俗以駕車。又以鹿皮為衣,聚木作屋,尊卑共居。”拔野古即今貝加爾湖東岸之巴爾古津地區,這能夠是我國馴鹿最早的筆墨記錄,申明當時的馴鹿鄂溫克人已經馴養馴鹿,並用於出產餬口。今後的元、明、清等朝代,都有馴鹿鄂溫克人和馴鹿的記錄 。

華箏神采呆滯了好久，最後漸漸地說道，“有些東西，我若不要，天然還是不是我的。有些東西，我曉得如何拿來用，那天然會變成我的。”她說得極慢，末端笑道，“我之前是想，不管如何，先爭來再說，至於有冇有命享，那就不管了。”

圍獵要在有威望有經曆的老獵人的調集下停止，圍住一個山頭，同心合力，將圍圈裡的獵物十足收歸囊中。打圍偶然節，本地的鄙諺說，春圍打鹿茸，冬圍打皮子，秋冬時新長了一層細絨的外相豐富和婉，是最高貴的豪侈品，小到灰鼠狐狸，大到豹子老虎，都是弓箭下的目標。

楊康嘖嘖歎道，“這乾係亂的，你們還能搞清楚輩分麼。”

楊康則和眾獵人一樣穿戴淺顯的皮袍子，跟在更靠後的處所。那袍子豐富寬鬆，長到靴子，上馬時雖有些不便，但以後就能庇護腿腳不受北風的侵襲，寬鬆的前襟被皮繩束住，懷中放著肉乾奶乾和酒囊水袋，充足三四天的量。這些林中百姓的穿衣民風同蒙古族的倒是極其附近，對於獵人來講，能夠用來照顧打獵時充饑的食品，追蹤奸刁野獸能夠要持續伏在山林草叢中好幾天不得歇息，而對於牧民來講，不止是照顧食品，最需求的還是能把風雪中凍僵的羊羔帶在懷中。

楊康沉聲道，“人總要曉得哪些東西是本身的，哪些東西是借來的。可惜我也不曉得除了本來阿誰小王的皮相和職位，還剩下甚麼是真正屬於本身的。文不成武不就，甚麼都是半吊子，不管甚麼，都冇有做到出類拔萃過，我乃至都感覺，或許各個方麵都還不如他本尊。”

好久冇寫，過渡章節找找感受先

華箏聽了他的感觸，笑起來，“半子總會有新的，女兒卻不會變，這就是所謂‘鐵打的女兒流水的半子’。至於我就算有原著的金手指，最開端不還是要同王罕的克烈部結姻當他孫媳婦。王罕敗北以後，他弟弟倒是把本身兩個女兒送來了，一個嫁給我父汗，一個嫁給我小哥哥托雷。”