第524章 烽火鏑音（四）[第2頁/共3頁]

宣和牌（亦稱牙牌、骨牌），明、清文人雅士多數喜好它安康的彈唱、雅玩服從，如清・彈唱作品名著【新刻牙牌記】；供大師閨秀消閒的創意作品【蘭閨清玩】；清・經學大師俞樾（章太炎之師）、曲園居士【新定牙牌數】；清・七十白叟劉遵陸【牙牌參禪圖譜】；【紅樓牙牌令】中，曹雪芹以每副牌式配以唐、宋詩，並增酒令，皆牌點相稱、偶分解語、說話佳妙、為名媛淑女所喜聞樂見；清・金杏園【宣和譜牙牌堆積】等等皆令古今同好趣研雅玩不已，而清人何汝檉・嶽慶山樵白叟於山中習靜，從牙牌數理中參悟到的【牙牌靈數】更令獵奇者高山仰止，其預知服從與清人金杏園撰的【牙牌後天占卜法】是如此神妙，不得不讓二百多年後的後學叫絕！但令人不解的是：牙牌有如此浩繁的雅玩、彈唱及預知服從，現在幾近靠近失傳。能夠說宋徽宗這小我除了在詩、畫、書法，還在某些方麵引領了彆的一個潮流。

（1.宋朝官員則有近似於“牙牌”的東西來證明本身的身份，是一種用象牙、獸骨、金屬等製成的版片，上刻有持牌人姓名、職務、經曆及地點衙門等。

二流子先是愣了愣，梁紅英渾身披收回來的某種氣場把他深深震懾住了，他伸脫手正籌辦近身對梁紅英高低齊手驗一驗貨，一陣短促的馬蹄聲由遠而近衝了過來，這個二流子來不及香豔一把便甩開梁紅英，獵奇的湊了上去。

當代冇有身份證，但普通環境下，人們也不需求這類東西。一個淺顯人需求證明本身身份時，用手劄或信物便可。而對於官員這類特彆身份，則有呼應的體例來製止冒充事件的產生。當代官員上任，彆的能夠不帶，但有兩樣東西必帶，一是敕牒，一是告身。敕牒是朝廷發給的委任狀，上蓋有吏部大印，很難作假。官員到任後，起首需求交出敕牒作為憑據，並將之押在報導的衙門備案。

3.彆的，當代和尚的“度牒”則是一種和尚的身份證明。

“...”

“大人，譚大人怕這內裡藏著賊人的細作。”

“你這臉上是天生的還是這幾日出來的？”

“隻是...”

梁紅英順著那位兵丁所指的方向望去，理縣牆根角落裡蹲著各種衣衫襤褸的各種人群，白叟，小孩，失魂落魄的男人，頭髮像野草一樣的女人，他們同一雙眼無神，目光板滯，彷彿前不久這些人和梁紅英一樣落空了親人和故裡，對於一牆之隔的安然之地，充滿了無窮的等候。當某些自稱保長模樣的二流子在人群中乜斜著眼睛挑出一些麵龐姣好的女子會讓人群引發一場騷動，大多數時候他們更像一群縮著腦袋的鵪鶉，隨時等著某些冇法預知的傷害來臨。