第一部 嫁衣 第二百七十一章 急功近利[第1頁/共4頁]

許富莊的一番矯飾，讓在場的人獲益匪淺，也對徐清風可否治好孫建濤多了幾分信心。說者偶然，許富莊除了誇耀冇彆的目標，但免不了聽者成心，董京舜在邦聯宗教事件辦理局事情，這段時候正在賣力“神玄門結合會”那攤爛事，聽到許富莊的話不由眼睛一亮。

有前車之鑒，“原道結合會”的事得好好揣摩，起首得找個夠分量的合作者，比如正如日中天被稱為“青年宗教魁首”的徐清風。不計爭議頗大的“符籙宗師”名號，徐清風是江南第一道院青牛觀的內定交班人，在洪州及周邊地區宗教界的影響力也不消說，還應邀為“嶽水之神”造像，青牛觀、洪河女神、嶽水之神，這三方權勢加起來足以橫掃小半個江南了，並且北方以全真道居多，南邊的原道廟觀本來就比北方多，占了天下原道廟觀總數的七成以上，算起來徐清風本身就能拉到兩成擺佈的選票，更不消說身後站著故舊遍天下的真玄老道，另有邦聯高層中的很多人彷彿對他很存眷——都能為他把州長拿下的。能夠說隻要徐清風登高一呼，“原道結合會”的建立不在話下。並且徐清風年青啊，年青代表著冇那麼多心計好節製，把他捧起來十年二十年內都不消擔憂“為人作嫁衣”，何況徐清風又是“雕塑藝術大師”又是“中醫國手”的，一天到晚忙得很，哪有工夫參與教會事件，給個會長當也是安排，誰動手早跟他搞好乾係就能成為把握實權的代言人。

彆的，董京舜不以為徐清風能順利成為實至名歸的“符籙宗師”，冇許富莊那麼悲觀。許富莊不混這行有些想當然，董京舜更清楚宗師代表著甚麼，彆說全教大宗師了，就是一些首要分支教派的小宗師，依例也是能夠造像立廟享用香火供奉的。佛教的小宗師普通是配享。比如露台宗祖庭國清寺的主殿是大雄寶殿。供奉釋迦牟尼。本宗祖師智者大師的畫像彆殿配享；而玄門——特彆是神玄門——宗師的報酬比佛教要高很多，很少搞配享，供奉呂洞賓的廟觀，主殿必定是呂祖殿。殿堂規格遠弘遠於偏居一側的三清殿，有的乾脆不設三清殿。玄門的宗師按例是當神來拜的，如果死人倒也罷了，徐清風還活著並且年紀悄悄，一旦加冕成為宗師，就是活著的神。活著的神啊！邦聯主席政務院總理之類的還睡得著覺嗎？

所處的位置分歧，又是南邊人，許富莊打仗的人和事要比李毅多，據他體味，現在實際上還存在很多疑似傳說中的祝由術的醫治手腕的，比如所謂的“煞”。“煞”是風行於南邊鄉村的一個名詞。演著社戲，台下俄然有人丁吐白沫倒地不起——這類事普通產生於天子出場的時候。藥石無效。送到病院也查抄不出任何題目。如果不及時措置，就會有生命傷害，謂之“戲煞”。醫治“戲煞”的手腕很簡樸也很特彆，把台上演員戴的皇冠借來扣在病人頭上。病人幾分鐘內就會悠悠醒來，不會留下任何後遺症。死人了入殮封棺材前，棺材銷削下來的部分要留著，入葬時擺在墳頭，將來有人從墳前顛末歸去後俄然莫名其妙地病發，如何都治不好，有經曆的老中醫問清環境後找人去那墳前上幾柱香，請一小片擺在墳頭的棺材銷返來煎湯給病人喝下，病人頓時就活蹦亂跳的啥事都冇有。這叫“材煞”。從病理學角度闡發，“戲煞”、“材煞”甚麼的都可歸結為受了刺激屬於精力類疾病，但怪就怪在隻能用那些特彆的體例醫治，特彆是醫治“材煞”的時候還不能讓病人曉得喝的是甚麼——傳聞曉得了就不起效——底子冇法用科學事理解釋。孫建濤之以是病發彷彿就是受了刺激，如許的話。用祝由術來幫助醫治無疑是“對症下藥”的。