第902章 神鵰俠侶(207)[第1頁/共5頁]

我國粹術界多數定見，以為《易經》成於殷末周初，建立的時候極早，本來的感化是卜占休咎，作為行動的指導。前人科學，對於天然界、運氣、戰役的成果、婚姻、建屋等等大事都不體味，惴惴不安，便占卦來作決定。《易經》的根基事理，是當代愚人按照察看事理和人生經曆而得出來的經驗，教誨人們：萬事情動不居，不會牢固不易，物極必反，做事不成趨於極度。即便以當代的哲學來看，那也是極有事理的。普通以為，《周易》該當在西周初年即已成型。向來講是周文王所作，這一定為究竟，但周文王按照傳統質料，加以清算編輯，當有能夠。

《易經》的本來本來很重視陰陽，但後代的傳世本《易經》反而不大會商陰陽的互濟，能夠是目前風行的傳世本經過後代“尊陽貶陰”的儒門弟子所竄改。長沙馬王堆漢墓出土的帛書籍《易經》，期間較傳世本為古，對陰陽規律性的議論反而更多且更好。李學勤先生著《周易經傳溯源》一書觀點精煉，此中說：“易卦由陰陽兩爻構成，本來包含著陰陽說的哲理，故《繫辭》雲：‘一陰一陽之謂道。’但傳世本經文的卦序，卻很難找出合於陰陽說的規律性。在表現陰陽規律這一點上，帛書籍明顯勝於傳世本。”

郭襄一斜眼，見張君寶頭上傷口中兀自汩汩流血，因而取脫手帕，替他包紮，想到楊過便會偕小龍女拜彆，而後不知是否再能得見，心中痠痛，雙目淚水瑩然。張君寶見大家都神采暖和，獨占這位斑斕可親的小姊姊卻悲傷眼紅，不明以是，可不敢相問，本來要稱謝的話也說不出口了。

卜占本來以龜甲、牛骨為東西，但甲骨卜占不易，厥後改采簡易的體例用筮草。筮草常一五一十的來數，五與十這兩個數字在法術家的說法中有了特彆意義。《易傳·繫辭》雲：“天1、地2、天3、地4、天5、地6、天7、地8、天9、地十。”《乾鑿度》雲：“陽動而進，陰動而退。故陽以七，陰以八為彖。易一陰一陽，合而為十五，之謂道……五音六律七變，由此作焉。故大衍之數五十，以是成竄改而行鬼神也。日十乾者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十以是大閡物而出之者也。孔子曰：陽三陰四，住之正也。”鄭康成注雲：“五象天之數，奇也；十象地之數，偶也。合六合之數，乃謂之道。”到宋朝，劉牧有所謂“河圖”，朱熹有所謂“洛書”，都是一大堆數字。馮友蘭先生在《中國哲學史》中說：“所謂象數之學，初視之似為一大堆科學，然其企圖，亦在於對於宇宙及此中各方麵之事物，作一有體係的解釋。”到厥後曆法、方位、日月、星鬥、春夏秋冬、金木水火土、宮商角征羽、政治休咎、行軍兵戈、生辰八字、婚姻風水，無一而不與法術有關。