繁體小說網 - 武俠仙俠 - 金玉仙緣 - 封神演義中的鴻鈞道人為何方神聖(五)

封神演義中的鴻鈞道人為何方神聖(五)[第3頁/共4頁]

三種物品做為“煉炁”修行時的“幫手靈餌”)。這“三花”之氣煉成以後,也就意味著修行者將本身的靈慧之氣和六合之靈氣,日月之精華揉合在一起修成“一氣”,堆積在人的頭部囟門處,並且頭頂能迸出紅色、紅色、青色的“三光”,另有吉祥的紫氣盤繞,稱“三花聚頂”。“五氣朝元”則是在“五行”學說的根本上,引申出的一種“煉氣”修行的實際。“五行”是中國當代的一種物質觀。指:金、木、水、火、土。以為大天然由五種要素所構成。在此根本上的五行學說以為,宇宙萬物,都由金木水火土五種根基物質的運轉(活動)和竄改所構成。並使宇宙萬物循環不已。“煉氣”實際就以“五行”學說為依托,以為人體也不過乎由金、木、水、火、土這五種要素構成,並且在人體內構成了和這五種要素相對應的心、肝、腎、肺、脾這五個體係。“五氣朝元”就是將這五臟之氣,煉成異化同一的“一氣”。“三花聚頂”是修行者將六合的靈氣和本身的靈慧之氣揉合在一起修煉,故“三花聚頂”煉的是天賦之氣;“五氣朝元”是修行者將身係十足中的五臟之氣煉成異化同一的“一氣”,故“五氣朝元”煉的是後天之氣。“三花聚頂”的天賦之氣和“五氣朝元”後天之氣揉合後再煉成一氣的修行者就進入了“道神一元”的境地。遵循玄門的說法,修成“三花聚頂,五氣朝元”,進入“道神一元”的境地,也就意味著修行者已經具有了“白日飛昇”、“直入天界”的服從而“成仙證真”,是功德美滿的意味。當然,以唯物主義的觀點來看,這類修成“三花聚頂,五氣朝元”後就成為神仙並能白日飛昇、直入天界的宗教實際,天然是經不起實際來考證的。不過當代科學證明,服食蓮花、蓮子、白藕,以青荷葉泡茶對人體的安康還是有很大裨益的。在《封神演義》第三十三回《黃飛虎泗水大戰》中,作者先容餘元的弟子,七首將軍餘化的“戮魂幡”時,就提到“此物是蓬萊島一氣神仙(餘元)傳授,乃左道傍門之術”,這也直接地點瞭然餘元的修為屬“左道傍門”的範圍。綜合《封神演義》的相乾內容,我們能夠很瞭然的看出,書中“蓬萊島一氣仙餘元”和“骷髏山白骨洞一氣仙馬元”道號中的“一氣”,指的是其修行體例和成績的一種後天“一氣”。與我們所說的“道生一”中的渾沌“一炁”是兩個分歧觀點。綜合玄門中“道生1、平生2、二生3、三生萬物”、“一氣化三清”、“一氣三紀”、“道神一元”等宗教實際,再連絡《封神演義》書中對“鴻鈞道人”的相乾描述,能夠認定,“鴻鈞道人”就是《封神演義》的作者以