西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（二十四)[第1頁/共4頁]

靈台方寸山，顧名思義，是一個純粹漢化的地名，就其地理觀點而言，我們在西域是找不到這個處所的。在甘肅省隴東黃土高原南緣有個靈台縣，在商週期間，此處為密須國（密國）。“靈台”取自於文王伐密築“靈台”之意。這個“靈台”與西域、尼連河都不搭邊。連絡《西紀行》書中作者對西域的風土情麵停止了大量的漢化描述，能夠看得出，這是作者假造出的處所。

因此依《西紀行》書中“靈山”和“靈台方寸山”這類途徑和居住人群的本色不同來看，把“靈山”和“靈台方寸山”把這兩個截然分歧的處所，死拉硬配地說成是一個處所，是貧乏邏輯思惟的。也能夠說是種荒誕的說法。

“三星”為玄門的神明，為“福星、祿星、壽星”三星的總稱，因為“福、祿、壽”三字包括了人們對幸運的統統尋求，以是，“三星”的影響已經超出了玄門神明的範圍，在官方的影響也非常大。如逢年過節貼春聯，很多宅院大門口的橫額上就寫著“三星高照”、“喜迎三星”等等與三星有關的吉操縱語。因為“三星”在官方的影響非常大。一些佛教教派也將“三星”拉入佛門，做為本教的神明。

這類“靈台”和“方寸”相通或不相通的說法，在社會上和道、儒、佛三家都被分歧程度的利用。佛、道兩教更是歸入本身需求的內容做為宗教用語來利用。佛教和玄門（全真道尤甚）都是誇大“靜慮修心”的，而佛、玄門兩教中被稱為“明心”境地的人，按“靈台”和“方寸”說來論，都屬於“靈台”和“方寸”相通的人。儒學也是如許，如宋朝趙與時就說道“學必明心，記問辨說皆餘事”（《賓退錄》卷一）等等。

在中國傳統文明中，“心”一向是帶有思惟服從的，即便是當代人寫文章，也常常用“心想、內心惦記、內心嘀咕”等等這類讓“心”帶有思惟服從的詞語，而“靈台”和“方寸”除了中醫上指“靈台”穴，“方寸”心以外，在中國傳統文明中“靈台”和“方寸”另有一種寄意，指的就是人們的“後心”和“前心”。人是有“前心”和“後心”之分的，“前心”就叫“方寸”，“後心”就叫“靈台”，“靈台”和“方寸”是不相通的，是有一層隔閡的（當然，這些都經不起當代科學的考慮）。“方寸”為“小”，是指人們的聰明程度（多指“小聰明”）；“靈台”為“大”，多指人們心中躲藏著大“聰明”的處所，並且還與一小我的品德相乾（在疇昔中國的官方，就有很多有關“前心”和“後心”的說法，如描述一小我笨拙，就會說“這小我前後心不通”。如果一小我品德不端，就會被人們斥為“這小我冇長後心”；如果一小我品德不端或嗜財如命、算計彆人，就會被人們斥為“這小我隻長了前【錢】心”等等）。“方寸”裡的小“聰明”隨時能夠在一小我身上表現出來，而“靈台”裡躲藏著的“大聰明”則要通過“方寸”才氣在一小我身上表現出來。但是這層隔閡像山一樣，把人們“靈台”裡這個“大聰明”的寶藏一向埋在深處，絕大多數人的“大聰明”都有能夠終埋平生，並是以而畢生出錯。如描述一小我氣度寬廣，就稱其“方寸雖小，但闊於大海”；描述“靈台”的大“聰明”難以激起，就是“靈台屈手可及，實則高於崑崙”。可見“靈台”與“方寸”之間相通的難度。不過也有極少數具有大聰明的人，“靈台”和“方寸”是相通的，這極少數人“靈台”和“方寸”是如何相通的呢？普通來講有三個身分，一是天賦，即天賦如此。如一些具有安邦定國、濟世救民才氣，並付諸行動，最後獲得勝利的人；二是受高人點化，如《西紀行》第十四回《心猿歸正六賊無蹤》提到的漢世張良，被神仙黃石公點化，“石公愛他勤謹，夜授天書，著他扶漢。後公然運籌帷幄當中，決勝千裡以外。承平後，棄職歸山，從赤鬆子遊，悟成仙道”。這類先是建功立業，後激流勇退，棄官入山等等這些前後心相通的行動，就是遭到圯上白叟黃石公的點化、教誨等身分。三是積善性善、修身養性，即多為人和社會做善事、功德，俗話說的“天不虧善士，神不佑惡人”就是這個事理。但是光積善性善隻是一個方麵，“本性渾厚”並不即是“本性笨拙”。要有必然程度的文明，並參照傳統文明中一些修身養性的說法，比方曾子的“吾日三省吾身”等來做，來嚴格要求本身行動的人。纔有能夠讓“靈台”和“方寸”相通。