西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（三十）[第3頁/共5頁]

當然，有關“天然係”神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的說法，是我們由孫悟空身份中的“妖”字號題目動手，綜合《西紀行》中的孫悟空為“妖仙”時的相乾情節和中國傳統文明中相乾“妖”的說法，溯及到“須菩提祖師”的身上看望答案而得出的一種觀點。《西紀行》的作者在描述“須菩提祖師”時，並冇有明白地提出這類“天然係”神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的觀點。但是，從《西紀行》書中對“須菩提祖師”的一些或隱或現的相乾描述來看，還是有一些呼應的說法能夠印證我們提出的這類觀點的。比方《西紀行》書中對“須菩提祖師”的“菩提祖師”稱呼；“悟徹菩提真妙理、斷魔歸本合元神”的說法。實際上在隱喻當中已經指出了“須菩提祖師”的身份，“菩提（聖樹）”。而依作者把“須菩提祖師”設定為大神明、大宗師級的人物，依其“與天同壽寂靜體，曆劫明心大法師”這類觀點而論，“須菩提祖師”具有超脫於宗教之上的神明屬性更是顯而易見的。

固然孫悟空身份中的“妖”字號題目連絡“須菩提祖師”就是漢傳大乘佛教的“菩提聖樹”這個認定能夠獲得公道的詮解，但是，另有一個題目不容我們忽視，這就是孫悟空悟徹了“菩提”，為甚麼冇有馬上成為“佛陀”的題目。

所謂超脫於宗教之上的神明內涵，是指宗教（本文所說的宗教特指玄門和漢傳大乘佛教）中把某些或某種特定的天然物或臆想出來的天然物，付與其一些極其高貴的思惟理念和神明內涵，極度神化。並將其置於本教所尊崇的神明之上來推許(當然在崇拜體例上是有差彆的。如對宗教神明的崇拜體例多表現在製作寺廟、泥像供奉、頂禮膜拜等行動中。而對這些被付與上一些極其高貴的思惟理念和神明內涵的天然物的尊崇，則多表現在信眾們的宗教理念和認識形狀當中)的一種宗教理念。這類景象在道、佛兩教中都遍及存在。乃至能夠說是其宗教實際的基點。如玄門崇拜的“道”，通過玄門信眾在“道、可道，非常道”、“道生一，平生二，二生三，三生萬物”等實際根本上的歸納，“道”已經蘊涵宇宙、宇宙發源、真諦等諸多高貴理念和神明內涵，並且玄門的諸多神明也“無生無滅”於“道生一”之時或以後。宇宙間的統統（包含玄門的諸多神明）都涵於大“道”當中。但“道”又是一種虛無的，隻能去體悟，而冇法說清的“非常道”，固然在玄門中備受崇拜，但又不是神明。如果以客觀的角度來講，玄門信徒們所說的“道”，或許就是某種特定的天然物或臆想出來的天然物（臨時這麼說隻是為了申明彆的題目，因為這個說法也不是很得當，因為遵循玄門的說法，“道”生的“一”纔是宇宙、宇宙間萬物之始，說“道”或許就是某種特定的天然物或臆想出來的天然物，依玄門的實際明顯是大大超前）。而漢傳大乘佛教崇拜的“菩提”，其代表性圖騰“菩提聖樹”，則是一個實實在在的天然物了。