西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十八）[第2頁/共3頁]

初期的佛教信徒們以為，佛陀（釋迦牟尼佛）是“普渡眾生”的“大眾之師”，以人的形象來表示佛陀的形體和邊幅是不敬的，並提出“佛相不成閃現”的實際。但是，做為宗教也需求圖騰標記，而與釋迦牟尼佛打坐苦修，最後“悟徹菩提”密切相乾，具有“聰明”和“真諦”之“相”的“菩提聖樹”，就成了佛門的標記，被當作圖騰來尊崇。因為師法釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐修行，也是前麵我們所說的“真”信徒群體的首選行動。“悟徹菩提”也是“真”信徒群體的終究修行目標。為了寄意釋迦牟尼佛為大眾找到了“聰明”和“真諦”，在繪製、製做“菩提聖樹”的圖騰時，有的還要在“菩提聖樹”下繪上、設置上一雙“足跡”，以揭示釋迦牟尼佛為大眾找到了“聰明”和“真諦”的途徑。以人的形象來做為表達神明形體和邊幅的體例呈現，則是在佛教創建三百年後的印度“阿育王”期間（約公元前304年－前232年）。跟著厥後大乘佛教的流行，以人的形象來表達神明形體和邊幅逐步成為了流行的體例。而跟著以人的形象來表達神明形體和邊幅逐步成為了流行的體例，曾經做為首要尊崇圖騰的“菩提聖樹”形象，則有了必然程度的弱化。這一點在漢傳大乘佛教中也有呼應的表現，如南北朝到唐朝初期的佛教造像，另有閻浮樹冠下“思惟菩薩”造像；菩提樹下端坐釋迦牟尼佛造像等等，中唐今後這類造像較著減少。菩薩和佛陀造像以有各種背光和無背光為主。“菩提聖樹”圖騰形象的弱化是佛教在生長過程中多種身分形成的，如以人的形象來表達神明形體和邊幅的體例流行，為佛教圖騰形象增加進了很多新內容等等。但是“菩提聖樹”圖騰形象的弱化，並冇有降落其在佛教中的職位，而在漢傳佛教中，“菩提聖樹”被尊崇的職位仍然高於“佛陀”品階的神明之上。

4菩提樹（梵文Bodhi），彆名篳缽羅樹、沙羅雙樹、阿裡多羅、印度菩提樹、黃桷樹、思惟樹、覺樹。為佛門“四大聖樹”之首，在漢傳佛教中也稱“憬悟之樹”。菩提樹成為“四大聖樹”之一則的啟事是釋迦牟尼佛祖在此樹下打坐苦修六年，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，悟徹菩提，證得佛果。在人間創建佛教，傳經宣法四十餘載後涅槃成聖。“菩提聖樹”在佛教中有“覺、智、道”的寄意。也是“憬悟、聰明、真諦、功果”的代稱。“菩薩”、“佛陀”品階的神明必須“悟徹菩提”，才氣“證得佛果”。在漢傳佛教中“菩提聖樹”被尊崇的職位高於“佛陀”品階的神明之上，釋迦牟尼佛祖和“菩提聖樹”的這類特彆乾係是一個首要身分。