“老子過函關化胡”和“三教出一門”[第1頁/共7頁]

在《老子化胡經》亡佚多年後的一些明清小說裡，我們也常常能夠看到此中對“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說的承認和影響。這裡最典範的當屬《西紀行》，這本書籍身是“謗道敬佛”的，但是對“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說仍然是毫無疑義地承認（請參閱本人的另一篇作品相乾文章《太上老君》）。統統這些，無不詔示著一種民族自負、自愛情感的存在。而在這類民族情感麵前，“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說的真偽已經不是那麼首要了。

三國時魏國人魚豢在《魏略·西戎傳》提到了老子過函關化胡為佛的傳說，能夠以為是是最早的說法：“《浮圖》所載，與中國《老子》經相出入。蓋以老子西出關，過西域天竺教胡，浮圖屬老後輩子，彆號合二十九，不能詳載，故略之如此。”在魚豢的書裡，已經明白的把佛祖說成是老子的弟子。但是做為一種傳說，一個故事，對人們的影響僅僅是給人們一種感知。真正引發軒然大波的則是《老子化胡經》。

全真教由祖師王重陽創建，其大盛於天下則緣於與丘處機的濟世救民的奇功。當時公眾信奉全真之事，到處可見，其推行之遠，傳播之速，足以驚人。《奉聖州永昌觀碑記》雲：“全真教興焉，淵真以明誌，德修而道行。翁然從之，實繁有徒，其特達者各潛戶多”，“敦樸素實，有古遺民之遺風焉”。道出了全真教於金元之交的盛況。

當然，《史記·老子韓非傳記》對老子的記錄另有彆的幾種說法，但這類說法是一種較為公認和通行的說法。

老子的在五十多歲時去官西行，到函穀關時，在關令尹喜要求下他寫下了五千字擺佈的《品德經》，持續西行，不知所終，那麼，老子會去哪兒呢？多年以後，先人就臆造出了他的去處，這就是過函關去歐化胡為佛。

伴跟著“老子過函關化胡為佛”的故事應運而生的“三教出一門”之說，並冇有遭到儒學人士的衝突和反對。反而獲得了認同和追捧。這是除了有上述的關於《老子化胡經》產生顫動效應的啟事的外，另有彆的兩個啟事，一是老子做為中華民族的前輩大賢有著冇法撼動的汗青職位和睿智的哲學思惟。二是儒學人士研習典範都是以一種形而上學，固步自封的情勢來學習的。所謂“十年寒窗，苦讀經史”，就很形象的表示了這類學習體例，死記硬背，惟書惟上。隻要書中有的，那就是典範。既然書中有記錄孔子適周問禮於老子，並且過後孔子還大加獎飾老子“其猶龍邪”，那麼，說“孔教”也源自於玄門門下。對儒學人士來講，並不是一種甚麼尷尬的事，而是一種光榮。

跟著全真教的昌隆天下，已經引發了元朝統治者的顧忌。其啟事一是影響和權勢也是越來越龐大，全真道的《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：“東儘海，南薄漢淮，西北曆廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉”。《修武清真觀記》也記錄有這類盛況：“自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，非常天下之二。聲焰隆盛，鼓勵海嶽”。在邱處機的“立觀度人”的號令下，短短幾十年間，全真教的宮觀、弟子就遍及於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等泛博地區，如1228年安葬丘處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵”；1241年會葬王重陽時，“時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人”。這些數萬餘人的堆積，對元朝統治者而言，無異是一種強裂的震驚。二是全真教的信徒中有相稱一部分職員屬於丘處機操縱成吉思汗付與的特權，救拔出的疆場俘虜、對付不了徭役的布衣、因戰亂而凍餓街頭的流浪者等。在元朝統治者看來，這些都有能夠成為擺盪其統治的隱患。固然全真教在丘處機以後的曆任掌門也都操縱宗教為統治者效力，但是其影響和權勢，已經超越元朝統治者的心機接受極限。