第二十章 白馬非馬[第1頁/共3頁]

“善人是人，惡人亦是人，然善人非人，惡人亦非人。”熊荊持續舉例。“有善便有惡，無惡便無善，此皆與人無關。然否？”

“馬者，名形；白者，名色。色與形豈能混合？”熊荊辯駁道，用的公孫龍的邏輯。

“然，”熊荊嘴角天然的笑起，白馬非馬如果僅僅是因為漢語冇有複數情勢才如此聞名，那也太藐視諸子的聰明瞭。“甲即是丙，乙不即是丙，甲乙相加即是丙否？”

天下無指而物不成謂指者，非有非指也。（天下上因為冇有作為能指的說話從而使天下萬物冇法獲得定名的意義是：冇有不被說話所指、所定名的地點物。）

“以靈脩之命，召楚國統統善辯之巫覡入郢。”熊荊最後號令道。

熊荊是靈脩，經曆過存亡的他信賴人間必有神明。既然如此，何不讓神締造全部宇宙？科門生長後，用究竟證瞭然宗教上的一些錯誤，但如果宗教從一開端就建立在科學的根本之上，又會如何？

“A.white.horse.is.not.horses。”熊荊說了一句誰也聽不懂言語，他再次看著觀曳問道：“一匹白馬非統統馬，可乎？”

“……”觀曳啞言，他前一道題已經答覆了不等，這道一樣的題隻能答覆不等，可這分歧適知識，他隻能啞言。

“白馬非馬，可乎？”熊荊不得不引出公孫龍的聞名命題。

觀曳的思惟明顯比宋開通，身為部落大長老的宋很難接管熊荊的這些主張，可如果不接管，不說外族的神，恐怕連楚人的神都會掠取越人的市場。他神采凝重的退出正寢，這時候熊荊才接著往下說靈教教義的改革。

“不成。”觀曳道：“白馬亦是馬，豈能非馬。”

以天下之統統，為天下之所無，未可；天下無指，而物不成謂指也。（用天下本來就存在的萬物，來代替天下本來就冇有的言語，這是不成以的。可如果天下冇有說話，那麼萬物就不能獲得由說話定名的稱呼）

科學的根本是哲學，哲學倒是神學的婢女。換而言之，神學是祖父，哲學是兒子，科學是孫子。將當下冇法證明的後代科學實際歸出神學的範圍完整和諧，因為三者在本質上是一脈相承的，神學、哲學、科學都必須邏輯自洽。所分歧僅僅在於：巫覡和教士想用邏輯論證某些神明，哲學家想用邏輯證明某些道理，科學家想用邏輯證明某條定律。

太一真神締造了宇宙，地球隻是宇宙無數星係，星係裡無數恒星中某一顆恒星的第三顆行星；太一真神用來締造物質的元素有幾百種之多，每一種元素都有一個內核，內核以內有多少質子，內核以外有多少電子；太一真神還為全部天下建立的無數法例――

觀曳早就被繞暈了，熊荊看著他深深的感喟。但考慮到他隻是擔當兄長的位置，熊荊不得不諒解了他。畢竟，即便是後代，也很少能以理（邏輯）服人、以理定奪。