第六百四十四章，稀世《道德經》[第1頁/共5頁]

而林逸清楚地曉得用“帛書”記錄《品德經》最早的應當是1973年，湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的兩卷《老子》。

不過麵前這卷《品德經》也是奇特之極，起首屬於“帛書”一類。

他參與宮室大計，輔翼朝廷，運籌帷幄，對外策劃計謀，共同郭子儀等各個將領的法度，使其得致勝利，也能夠說是肅宗、代宗、德宗三朝天下的首要人物。隻是因他平生愛好神仙佛道，被向來以儒家出身、執筆寫汗青的大儒們主觀我見所摒棄，在一部中唐事情史上，悄悄帶過，實在不太公允。說到他的淡泊明誌，安好致遠，長於應用黃老撥亂歸正之道的作為，實在是望之如同神仙中人。

本來光輝的大唐亂世隨時都崩塌的能夠。

療養期間，某個夜晚，星空高懸。

林逸笑笑說：“我很喜好這些書，可否賣給我？”

那錦帛年代長遠，披髮著濃烈的古樸氣味，使得林逸忍不住大喊幾口氣，差點被這卷東西披髮的靈氣給嗆住。

他本來一塵不染，一心向道之人，也忍不住華髮早生，勞累成疾。

鼻翼微微聳動，吸著那沁民氣脾的書香，林逸風俗性地揩了揩鼻子，然後順著那一縷書香，沿著書架找去。很快，林逸就在書架下方的一個陳舊的紙箱內裡發明瞭一卷古舊的錦帛。

……

以道為天下，以德濟萬物。

林逸把心神收回，此時現在他已經曉得這卷帛書的來源，更曉得阿誰布衣天下的道家高人是誰。

金戈鐵馬，飲馬冰河。

有品德左證，天下方可承平！

林逸笑了笑，“成交。”

但是，嚴格說來，關於老子其人其書，現在的知識，實在並不非常可靠。並且不但現在，當年司馬遷寫《史記》給老子立傳的時候，就已經不那麼可靠了。在短短五百字的老子傳裡，司馬遷搬出來過三個名字，難以鑒定誰是正身：一個叫老子，與孔子有往還，“著書高低篇，言品德之意五千餘言”；一個叫老萊子，“著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲”；另有一名叫太史儋，曾於孔子身後129年見秦獻公，“或謂儋即老子，或謂非也，世莫知其然否”，“蓋老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也”。

此帛書彆離用帶有隸書筆法的小篆和隸書抄成，被定名為“帛書老子甲本”和“帛書老子乙本”。帛書籍是七八十年代所能見到的最早《老子》版本，和傳世通行本的最大分歧是，它冇有分章，而通行本分為81章。

司馬遷弄不清楚的題目，近代一些學者信賴能夠弄清楚；本世紀二三十年代之間，他們紛繁提出本身的觀點。有人說，傳世的《老子》五千言，不是問答體的語錄，而是專門著作，故應出在《論語》《孟子》以後；因為起先尚忘我家著書的風俗。有人從《老子》書中的某些用語，比如“貴爵”“王公”“萬乘之君”等，證明它不像春秋人的手筆，隻能晚出。由此解纜，很天然便轉向了對老子其人的思疑。有人否定老子長於孔子，否定孔子問禮於老聃，以為那是道家為了抑儒製造出來的謊言。多數人則偏向於以為，應當把老子其人與《老子》其書分開：《老子》一書完成的期間雖晚；老子其人卻餬口在前，因為儒家書裡也有孔子問禮的故事。至於《老子》成書晚到甚麼時候，則有說戰國初、有說戰國中、有說戰國末的，更有說是秦漢之際乃至漢文帝時的，參不對落，莫衷一是。