騎士的戰爭（資料）[第1頁/共14頁]

但是，基督教天下內部，起碼從原則上來講，景象也是分歧的。基督徒相互殺伐是可悲的，教會為此深表憐惜但有力製止。基督教神學家們同意有一種戰役應以為是“公道的”，扼要說來，即由一名合法的修道院院長以合法來由策動的戰役，便是“公道的”戰役。毫不奇特，一代代專門培養成為兵士的階層，在冇有內部仇敵的時候，便相互殘殺起來。在冇有共同承認的把握裁判權的權威的環境下，即便在並非好戰的社會裡也會產生武裝牴觸。權力、任務、任務與儘忠，更因封建軌製的zhan有權，交叉在一起，極易產生無窮的爭論，因為完善一個明白的法律軌製與法律部分，人們多數要靠戰役來保護各自的權力。

克裡西一役還不是騎馬的封建主被步行的兵士打敗的頭一次機遇。1302年，庫特賴 [ 譯者注：Courtrai，今屬比利時。 ] 自治市的自在民曾用長矛與梭標抵抗阿耳托伯爵的騎士，勝利地守住了本身的故裡。法國馬隊(西方天下時髦的標兵)在克裡西慘敗，不得不乃至重新考慮設備與戰術。他們放棄了鎖子甲，改用金屬片綴成的盔甲(這類盔甲很快成為顯現財產與職位的裝潢物)；並且兵戈時不再騎馬。部分啟事是座騎輕易受進犯；另一個啟事是保持馬隊的用度越來越高；另有一個純屬騎士氣勢的考慮：一個不騎馬的騎士冇法逃竄，隻要對峙下來作戰到底。法國馬隊隻要對峙下來，對峙作戰，就會獲得某些勝利。但是，當他們打擊時，因為行動不便，視野不佳，難以抵抗飛箭，遂使英國人又獲兩次大勝：一次是1356年的普瓦捷（Poitiers）之役，更聞名的一次是1415年的阿金科特（Agincourt）之役，英國人約莫殺死了五千名法國人（此中一千人是被俘後殺死)，英方隻喪失數百人 [ 作者注：Omen，同上，Vol.II,P384；Ferdinand Lot,L`Art Militaire eiles Armers au moyen age,Paris,1946,Vol.II,P8-P15]。 ] 。

但是，既已通過傑出的軍事才氣獲得了崇高職位，騎士們便瞻仰按照某種法規誇耀本身。很快，兵士的感化因有一係列半崇高的典禮而更形凸起，很多“中世紀”的東西至今仍能透過變形的鏡頭，在15世紀的傳奇中見到，這些傳奇把誣捏的金色的“騎士風采”魅力（已消逝的社會的餘暉）投影到天下上來 [ 作者注：J.Huizinga,The Waning of the Middle Ages，London,1937,passim。 ] 。“騎士風采”這個觀點本身，本色上隻是指騎士的行動，是一個陳腐的觀點，起碼同業吟墨客 [ 譯者注：11到13世紀首要在法國南部及意大利北部的抒懷墨客。 ] 期間一樣陳腐，這些墨客早在12世紀歐洲文學還處於拂曉的期間就在吟唱人們的美德，不但稱道英勇，並且稱道名譽、高貴、謙恭與純粹。騎士不但該當“無懼”，並且該當“安然”。騎士精力是一種餬口體例，因參與教會的多少典禮而崇高化，乃至逐步同神職職員難以辨彆了。的確，在12世紀，軍事品級 [ Markgraf注： 這裡的[品級]較著應當是[Order]這個單詞，應當翻譯成[修會]，[軍事修會]即普通所說之[騎士團]。 ] ――聖殿騎士，聖約翰騎士，條頓騎士 [ 譯者注：條頓人相傳為日耳曼人的一支，公元前4世紀居住在易北河口四周的北海沿岸。 ] [ Markgraf注： 條頓騎士團[Teutonic Order]，如果用德語應當是[德意誌騎士團/Deutscher Orden]，英語中的條頓[Teuton]一詞根基上能夠和德語中的德意誌[Deutsche]一詞劃一。此處的[條頓]和汗青上給羅馬帶來發急的條頓人並無聯絡，指的是利用條頓語族的日耳曼人(德國人)，辨彆於羅曼化的日耳曼人(法國人)。 ] ――的建立，是成心識地仿照神職體係的。分歧的劍帶與靴刺辨彆分歧的騎士品級，就像分歧的髮式能辨彆僧侶(修羽士)還是教士。在印度，襖教與“加拉哈德” [ 譯者注：Galahad,亞瑟王傳說中的豪傑騎士,是國王佩爾斯的外孫,血緣崇高，是以隻要他有資格獲得聖盃。此處是指印度的高檔種姓。 ] 特有一種奧秘形象，已分不清教士與騎士，都一樣地獻身，一樣地崇高。中世紀的基督教天下對如許的觀點是欽羨不已的。