第一百一十一章 書之誘[第1頁/共3頁]

比如如何治官，《周禮》提出用“八法”治官的目標。所謂“八法”，《周禮.大宰》有這麼一段：“一曰官屬，以舉邦治；二曰官職，以辯邦治；三曰官聯，以會官治；四曰官常，以聽官治；五曰官成，以經邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以糾邦治；八曰官計，以弊邦治。”

周禮中很多關於福利軌製的設想，瀰漫著人道主義思惟。

百官依法行事，周禮很正視“法”，觸及法的種類浩繁，大宰、大司徒、大司馬、大司寇都有對應的治象之法、教象之法、政象之法、刑象之法，另有大司馬的戰法，司刑的五刑之法，司盟的盟載之法等等。

《周禮》的法治內容比擬較之前的冊本，有點是完整分歧的。就像造船普通，之前的書指導造船頂多是指導不要漏水，要用木頭，重視水流，重視風向等，說些原則性的話，但又讓人無處動手。而《周禮》就像結果圖普通，將船隻清楚的畫了出來。

之前的書，都是教人如何修德，如何愛民，才氣長治久安。也就是說之前很多的典範之書，都是關於帶領人的品德療養題目。管理來管理去，都是人治的題目。

固然不能跟後代的劃一思惟相提並論，但在當時，其對儒家思惟感化的知識分子，殺傷力的確是致命的。

所謂“觀法”，《周禮》規定，每年的正月之吉，大宰、大司徒、大司馬、大司寇都必須懸法於宮門外，讓萬民旁觀，使民明法；小宰、小司徒、小司寇則要帶領屬官瀏覽在宮門吊掛的法律文告，這叫做讀法。

江河行墮入深思。(未完待續。)

吸引力充足大，大到幾近統統人都會動心，動心就會實際，可實際的成果老是不快意，這是為甚麼呢？

凡邦治大事皆有專法，法出自王。

書實在不是很長，但要看明白，要費很大的工夫，特彆是江河行這類看這書特彆吃力。固然前兩天有兩個大學者解讀過，本身也是曉得大請安思的，可要讀的明白也是不易。

看來這書極有引誘力，又極度分歧適做鼎新底本。

吃過飯，江河行命人找來紙筆，關於《周禮》，他寫下他的讀後感。

《周禮.地官.大司徒》中有保息軌製：“以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”

全部當代史，這個旗號彷彿都是有效的。

但是，法的上傳下達是通過“授法”、“觀法”等來實現。官法由初級官員掌控，並授予其部屬官員，這就是“授法”。比如《周禮.地官.鄉大夫》中有這麼一段:“正月之吉，受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治。”大司徒授予鄉大夫教法，鄉大夫又將教法授予所屬的鄉吏，逐層下授。