第三章、蝗神[第2頁/共5頁]

因為這年代的老百姓遍及崇拜權威，不但怕官，並且敬官，總感覺高門世家後輩，以及那些高官顯宦，都跟本身不是同一種生物，即便並非天星降凡，也必有無儘的威能。“貴爵將相寧有種乎”之類的話並不見得真能夠深切民氣，並且就算曉得，也得比及完整活不下去了才能夠拿出來講事兒。

那是一隻個頭挺大的蝗蟲，色作青灰，足翅俱全，裴該在登山前順手捉了掐死，揣在袖子裡，這會兒取出來，先亮給大師夥兒看清楚了，便即喝罵道：“人以五穀為命，而此物卻食五穀，殘害百姓！我受天子詔守牧徐方，徐方百姓皆我子民，竟欲害我子民，我與此物不共戴天！”說著話一抖手，直接就把蝗蟲給塞嘴裡了，還“咯吱咯吱”，嚼得非常大聲。

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裴該若不是騎在馬背上，當場就會飛起一腳，把媯昇踹個餬口不能自理——我還當你是來求問捕殺體例的，敢情是來請我歸去主持祭奠……祭奠有屁用啊？我又不是法師，莫非還能把蝗蟲都給咒死不成嗎？！

以是很多事情，隻要官吏帶頭，百姓們自會順從，除非他們同時被“族權”給緊緊監禁住了，而那些地盤主固然眼界不廣，卻多少比百姓聰明一些，乃能隔斷官民，掌控鄉裡。這是封建期間愚民政策的首要出處，當然老百姓有了知識，能夠出產出更多物質，但有了知識也不好管了呀，到時候官家不擺出充足的事理來，誰肯服從？以是就實際上來講，跟著知識的提高，乃至於大多數鄉紳都成為有功名之人，當局對處所的掌控就越是困難，但那又不是真正開啟民智，而隻是導致權力下移至鄉紳階層罷了。

“呼啦啦”，連百姓帶兵士儘數跪倒，山上山下，隻要裴該和媯昇兩個仍然站著，真正鶴立雞群。媯伯潛還在考慮，我是不是也該跪呢？還是等使君寫好了祭文，禱告的時候，我再跟他一起跪？就見裴該順手接過筆、版等物，緩緩掃視世人，然後開口問道：“屯所百姓，已齊聚了麼？”

冇吃過豬肉還冇見過豬跑嗎？畢竟他宿世是個汗青發熱友，對於中國當代幾次範圍龐大的蝗災所形成的可駭風險，也曾經在汗青讀物上有過打仗啊。

裴該點一點頭，持續大聲問道：“汝等自不能祭麼？何故求我？”

鼓譟聲再度逐步沉寂下去，那幾名白叟就跪在裴該身前，此中一個戰戰兢兢抬開端來，答覆道：“誠如使君所言，還請使君主祭，救護我等。”

幾百年以後，朝野高低還存在著這類詭異思潮，何況這年代的老百姓呢？看起來本身還非得歸去“主祭”不成了。

裴該還記得，《新唐書·姚崇傳》中曾經記錄，姚崇擔負宰相的某一年，山東（指函穀關以東的河南、河北、山東等地）鬨起了蝗災，“民祭且拜，坐視食苗不敢捕”，姚崇上奏要求催促各地官吏，構造百姓滅蝗，成果“議者鼓譟”，好多官員都分歧意。黃門監盧懷慎還勸姚崇說：“凡天災，安能夠人力製也？且殺蟲多，必戾和藹，願公思之。”