第四十八章、祥瑞[第2頁/共5頁]

“裴”的本字，上非下邑，是指“非子（秦國初代國君）後嗣所受封之邑”，後假借為裴字，本意是長衣服。以是“邑”、“衣”都是從屬的形旁，而“非”既是聲旁，也是字之主體，以“非”代“裴”，勉強是說得通的。

不過信賴，裴詵、王貢等人必然會把這吉祥之事漫衍出去，鬨得儘人皆知的，說不定將來史乘上還會記上一筆，裴該想起來就愁悶得慌。故而對於第二個來獻吉祥的，他直接就給亂棍打將出去了。

劉歆的新說因為王莽的支撐而漸成支流，厥後劉秀踐祚，也冇有凡王莽主張的便一概顛覆，仍舊相沿此說，漢為火德，就此而深切民氣——乃有“炎漢”、“炎劉”的稱呼。厥後漢之火德生魏之土德，魏之土德生晉之金德，晉之金德再生新王朝的水德，也便順理成章了。

裴嶷見裴該神采懵懂，便即解釋道：“晉為金德，尚白，是故金穀濺中得其白石；明公若受禪，五行相生，當為水德，尚黑，是故市上現黑字也。”

再者說了，陶侃畢竟與卞壼分歧，在關西將兵多年，就算冇有決計培植翅膀，也多少有些親信，在軍中更有充足名譽，則一旦表態分歧作，卞望之大可滿身而退，陶士行有這個好命嗎？裴該或許心軟不殺他，但若說任由他去官而去……裴該若執那般婦人之仁，陶侃又如何能夠跟他合作恁長時候哪？

卞壼擺手道：“多言無益……我心甚亂，唯覺大司馬不當如此做。”

裴該笑笑，這才把朱飛放歸宮中。

裴該答道：“這不過史遷妄言罷了，安可當真？匈奴之俗，與夏後氏絕然分歧啊……”實在關於匈奴的來源、民風，就算裴該穿來的後代，也是眾說紛繁，冇有定論，至於夏後氏……是不是真有也還兩說呢，但裴該就必須得認定分歧啊——“即便同源，亦如逐出之不肖後輩，何雲一國？”

祖逖則承諾暫駐軍於城外，不遣一兵一卒邁入洛陽一步——以免使某些人誤覺得可恃——隻是命長史張敞入城，去處尚書省彙報前一段時候的戰事顛末。裴該出其營而歸後，也馬上命令，放開諸門之禁，示之以誠。

乃命華恒、王卓於洛陽南郊起受禪台——就是當年司馬炎受魏禪的處所。華恒領此命，天然是因為家學淵源了；至於王卓，乃是王渾之孫、王沈從孫，跟裴該的乾係也向來不錯。想當年司馬炎受禪，首要勸進的曹魏大臣有何曾、鄭衝、裴秀和王沈，此中何、鄭兩家皆已式微，裴氏天然分歧適……唯太原王氏，還留下一家郡公，則王文宣是賣力受禪事比較合適的人選。

朱飛倒是挺合作——前有明達自剄，後有監獄之災，他實在是怕了——倉猝俯身道：“臣乃天家奴婢，但從天子之命，既然天子欲禪大司馬，自唯大司馬是聽。”