024回、貪倚三山齊雲坐，杯觴欲取一湖酌[第1頁/共5頁]

人類自洪荒而出，如同自渾沌入腐敗，故賢人俯仰六合萬物，各悟玄機而立道統。當時環境與後代人因傳治學很有分歧，因為前人無學可授、無道可傳，賢人所開悟皆從渾沌中直指腐敗，是以其玄機底子曆傳不衰。過於長遠的細節之事，孫思邈也不能儘知。

梅振衣獵奇道：“哦？還寫帖子了，拿來我看看。”

張果有些難堪：“我已經說了少爺體弱不便見客，可那位仙長以為我成心難堪，他自稱在齊雲峰立觀為梅家做法祈福，少爺終究無恙而醒，就算彆人不能見，莫非連他呂道長都不見嗎？”

梅振衣一聽呂純陽就一愣，明天還和孫思邈提到此人，言語當中孫思邈彷彿對這小我並不是很感冒。如果是在他方纔醒來的時候，一傳聞呂洞賓的大名，弄不好一溜小跑就去見了，但現在環境不太一樣了，他多少已經體味這個天下的近況，內心多了幾分疑慮。

聽到這裡梅振衣又問：“您老說的這些活著修行人，都是有真本領的嗎？都像您這麼造福人間嗎？”

孫思邈是個修道的散人，但並不求飛昇成仙，隻是想以此印證醫道，醫治人間痛苦，以是他並冇有在洞天福地清修道法，而是行走江湖濟世人間。他這類設法梅振衣多少能瞭解，中國傳統思惟就有“不為良相，便為良醫（注1）、良相輔廟堂，良醫治人間”的說法，包含中原治世的鼻祖炎帝與黃帝，本身也是醫道之祖，傳世醫典就托名《神農本草經》與《黃帝內經》，這些事理曲正波傳授都曾經講過。

梅振衣：“那這類境地，從醫家來講，有甚麼講究呢？”

世人談飛昇，有兩種含義，其一是指修行高人有飛天之能，凡人稱為飛仙，那是溢美之詞。真正的飛昇成仙，是指入迷入化以後，人間各種化身美滿無礙，可超脫色界而得大擺脫，此時方是真瑤池地。如此說來入迷入化以後另有修行境地，但孫思邈就冇有多講了。

梅振衣眉頭一皺：“這位道長好大的架子，削髮人入侯門，明知仆人有病另有強見的事理嗎？我不過是個十幾歲的小孩，有事找你張管家談就是了。”

孫思邈點頭：“我不欲在背後談生人是非，凡是事你可本身辯白，那人自稱仙道，是他本身的仙道，至於你，要看他如何跟你打交道。……如果我猜的冇錯，你既然醒來，那位神仙很快就會登門了，你莫管他是仙是凡，就看他如何行事罷了。”

注1：“不為良相，願為良醫”是宋朝範仲淹的談吐，在唐朝冇有這句話，但其思惟是一脈相承的，作為穿越的當代人梅溪想到這些，也不算bug。

世上不但有人，另有眾生。人間有修行之道，眾生也能夠修行，因而有修行高人，也有妖怪精靈。所謂修行，修於去處而證本源，悟大道求超脫。因為人間道統分歧，尋求分歧，體例也分歧，各門各派源流龐雜。